客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究

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1、客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究摘要：對客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化進行研究具有重要的經(jīng)濟價值與社會價值，其載體主要包括民居建筑、梯田耕作、宗教信仰、文學藝術(shù)、禁忌制度、村規(guī)民約等。發(fā)掘客家生態(tài)倫理文化維持人與自然和諧發(fā)展的功能，構(gòu)建一種有客家特色的實現(xiàn)人與自然良性互動的現(xiàn)代發(fā)展模式，是當前客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究的核心任務(wù)。關(guān)鍵詞：客家；傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化；傳承中圖分類號：G04文獻標志碼：A文章編號：1002-2589（2014）30-0129-02法國社會學家布迪厄認為，“文化與社會的結(jié)構(gòu)獨立于行動者并引導著其行動，然而他們也創(chuàng)造著選擇，創(chuàng)造著可能性，并為富有創(chuàng)造性的行動與新穎獨

2、特的文化和社會現(xiàn)象提供方法?！盵1]客家傳統(tǒng)文化具有豐富深刻的生態(tài)倫理內(nèi)涵，其協(xié)調(diào)天人關(guān)系的高超智慧和成功經(jīng)驗，對生態(tài)環(huán)境日益惡化的現(xiàn)代社會具有諸多啟迪，是生態(tài)倫理現(xiàn)代建構(gòu)十分重要的精神資源。一、客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究的意義8客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究是對黨的十八大報告針對當前日益嚴峻的生態(tài)形勢提出要“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位”、“努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”做出的積極回應(yīng)，也是生態(tài)學、倫理學、民族學和民俗學發(fā)展提出的一個新課題，是生態(tài)倫理學發(fā)展的新視角，對構(gòu)建有中國特色的生態(tài)倫理學體系具有重要的理論和現(xiàn)實意義，主要體現(xiàn)在如下方面：（一）為當代中國生態(tài)倫

3、理學的建構(gòu)提供更多的理論資源生態(tài)倫理學是研究生態(tài)的倫理價值和人類對待自然的行為規(guī)范的一門邊緣學科，與黨中央提出的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科學發(fā)展觀、生態(tài)文明建設(shè)等密切相關(guān)?？图易鳛闈h民族在世界上分布范圍廣闊、影響深遠的民系之一，擁有著豐富的生態(tài)倫理文化的智慧和思想，如尊重自然的風水文化、順應(yīng)自然的建筑藝術(shù)和保護自然的村規(guī)民約等。然而，目前從倫理學視角對客家文化的研究非常少，研究客家生態(tài)倫理文化基本沒有。生態(tài)倫理學著名學者李培超教授認為：“環(huán)境倫理學的本土化是指這樣一種學術(shù)研究向度：它不是簡單地模仿和照搬外來的研究成果，而是將關(guān)注的視角投向自身；它不滿足于‘外激型’8的發(fā)展軌跡

4、，而秉持自我認同和個性張揚；它也并非從狹隘的民族主義理念出發(fā)對于他國相關(guān)學術(shù)研究成果予以無端貶損或否定，而是強調(diào)學術(shù)研究的一種現(xiàn)實主義的道路和自主創(chuàng)新精神?！盵2]因此，以生態(tài)倫理學的基本思想和價值范式，對客家生態(tài)倫理文化進行一個全面系統(tǒng)的研究，與時俱進地傳承其精華和積極因素，協(xié)調(diào)其與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系，探索破解經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護之間矛盾的新的道路，構(gòu)建一種良性互動的發(fā)展模式，可以為當代中國生態(tài)倫理學的建構(gòu)提供更多的理論資源。（二）為客家地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展提供參考意見2012年7月國務(wù)院出臺《關(guān)于支持贛南等原中央蘇區(qū)振興發(fā)展的若干意見》，特別指出要“加強生態(tài)建

5、設(shè)和環(huán)境保護，增強可持續(xù)發(fā)展能力”。而贛南等原中央蘇區(qū)所處的位置，正是贛南、閩西、粵北的三角地帶，與客家聚居地基本重合。贛州森林覆蓋率達76%，素有“生態(tài)王國”、“綠色寶庫”美譽，但近年來隨著社會轉(zhuǎn)型及市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們逐漸遺忘了祖先留下來的生態(tài)倫理文化，忽視了生態(tài)環(huán)境的保護，出現(xiàn)了無序過度開采稀土等礦產(chǎn)、污染水源的現(xiàn)象，導致生態(tài)環(huán)境惡化、地域性生態(tài)失衡。在這樣一個背景下，以贛州為切入點，緊密結(jié)合當?shù)貙嶋H，深入挖掘客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化，為贛州提供生態(tài)保護與和諧發(fā)展同步進行的理論借鑒和實踐指導，對于喚醒客家人的生態(tài)文明意識，正確處理經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的關(guān)系，實現(xiàn)贛州生

6、態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)“五位一體”，建設(shè)美麗贛州具有積極的意義。二、客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的載體8歸納起來，客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的載體主要包括民居建筑、梯田耕作、宗教信仰、文學藝術(shù)、禁忌制度、村規(guī)民約等六個方面。（一）民居建筑客家村落的選址、布局、座向、道路、池塘、樹木等基本都是根據(jù)”堪輿”理念建構(gòu)的，是自然環(huán)境和人文環(huán)境的完美結(jié)合。尤其客家圍屋作為客家人適應(yīng)當?shù)貜碗s地理環(huán)境的建筑產(chǎn)物，選址和建造過程中積累了許多合乎生態(tài)的經(jīng)驗和原則，適應(yīng)了客家人耕墾山地、優(yōu)化生存空間的需要，對客家人精神世界的形成發(fā)揮了獨特的作用。圍龍屋的外形是“方與圓的有機

7、結(jié)合體，方與圓寓意‘天圓地方’，整座屋宇即為一個小宇宙的象征，這便折射出客家人深諳‘天人合一’、人地和諧之道的文化風貌?！盵3]（二）梯田耕作客家地區(qū)地形多山，崎嶇不平，地殼風化侵蝕嚴重，加之年降水量較大，降水強度較強，易造成水土流失，緩坡、山地丘陵就成為開墾梯田、擴大耕地面積的首選。梯田耕作是客家人對山地環(huán)境長期感應(yīng)的結(jié)果，切實防止了水土流失，促進了土壤養(yǎng)分的累積，成為傳統(tǒng)山地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平最高的8生產(chǎn)方式。在此基礎(chǔ)上形成的“梯田耕作文化”，不僅是帶有濃郁山區(qū)小農(nóng)經(jīng)濟特色的文化體系，也是一個人地協(xié)調(diào)并具有美感功能的人工生態(tài)系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)的