淺析孔子和孟子的美學思想

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1、淺析孔子和孟子的美學思想　　摘要：先秦儒家是以孔子、孟子為代表提出了一系列重要的美學思想，構(gòu)成了中國美學思想的重要源頭。先秦儒家奠定下的基本審美思想、審美取向和審美態(tài)度，又不斷吸取、同化各家學說而豐富發(fā)展，從而構(gòu)成華夏文化的主流，在滋養(yǎng)中國審美藝術千年歷史的同時，也造就了中華民族基本的文化心理結(jié)構(gòu)。關鍵詞：先秦儒家；孔子；孟子；美學思想1孔子的美學思想7孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，也是儒家美學的開創(chuàng)者?？鬃拥拿缹W思想主要體現(xiàn)在三個方面。首先，孔子的美學提倡禮樂思想。所謂“禮”、“樂”，是遠古圖騰歌舞、巫術禮儀的進一步的發(fā)展和分化，周公旦總結(jié)和發(fā)展了一整

2、套有關“禮”、“樂”的固定制度，孔子和儒家之所以極力推崇周公，后代也以周孔并稱，都與此有關，周公是“禮樂”的主要制定者，孔子是“禮樂”的堅決擁護者?！岸Y”和“樂”都與美學相關聯(lián)。首先，“禮”在當時是一套從祭祀到起居，從軍事政治到日常生活的制度等禮儀的總稱，實際上就是未成文的法，這種禮在殷周主要是維護尊卑長幼等級制的統(tǒng)治秩序，就是孔子所說的“君君臣臣父父子子”。在那個時期，“禮”有著至高無上的作用，正是“禮”本身直接塑造培育著人，人們在“禮”中使自己自覺脫離動物界，儒家的“禮”即在規(guī)范了的世俗生活中去展示神圣的意義?！岸Y”既然是行為活動中的一整套的秩

3、序規(guī)范，也就存在著儀容、動作、程式等與“美”有關的方面。所謂“習禮”，其中就包括對各種動作、表情、服飾、色彩等秩序的建立和要求。如《論語?鄉(xiāng)黨》里描寫孔子，“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。朝與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，??如也”；“君子不以紺?飾，紅紫不以為褻服”等等。這都表現(xiàn)出“禮”維護上下尊卑，嚴格規(guī)范個人的動作、語言、情感等社會功能。這也就是說，人必須經(jīng)過“禮”才能夠真正成為人，獲得人性?！岸Y”不僅規(guī)范人的身體活動和外在方面，還對人的內(nèi)心情感心理有著巨大作用。《禮記?中庸》說，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；

4、發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。這里就是指人的各種情感心理也要接受“禮”的規(guī)范要求。“禮”對人的身心塑造作用是外面強加的，是一種強制性的，與人的自然性的感官和情欲宣泄并沒有直接的必然聯(lián)系，真正表現(xiàn)人的內(nèi)心情感的方面，只有交給“樂”來承擔了。7“樂”從甲骨文中考證，有人說它表示谷物成熟結(jié)穗，與人對農(nóng)作物的收獲和喜悅有關，引申為喜悅感性的心理情感。“樂”和“禮”不同，它是通過群體情感上的交流、協(xié)同來維護和鞏固群體既定秩序的和諧穩(wěn)定，它不是外在的強制，而是內(nèi)在的引導，它是通過陶冶情操、塑造情感以建立內(nèi)在人性?！皹范灰?，哀而不傷”，這就是“樂”的標準尺度，即喜怒哀

5、樂的內(nèi)在情感都不可過分，過分即有損于身體健康，也有損于社會穩(wěn)定，音樂和各種藝術的價值就是去建造這樣一個普遍的情感和諧的形式。“禮樂思想”幾千年來占據(jù)統(tǒng)治地位，影響到廟堂審美到民間審美，這要歸功于孔子的貢獻。7其次，孔子美學特別提倡“仁”的思想?！墩撜Z》一書孔子講“仁”百余次，每次講法都不盡相同。有些研究學者認為“仁”本身就是審美，即它具有非概念所能確定的多義性、活潑性和不可窮盡性。就“仁”本身來說，它也是有層次的。首先孔子的“仁”是以氏族血緣為基礎的，孝悌是這種基礎的直接表現(xiàn)?？鬃诱f：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”。因此

6、，從根本上說，“仁”是根基于動物而又區(qū)別于動物的人性的自覺。孔子在這里強調(diào)的“敬”，指的正是表現(xiàn)為一定的禮節(jié)儀容的心意狀態(tài)，在孔子看來，便是“禮樂”所塑造培養(yǎng)出來以區(qū)別于犬馬或者區(qū)別于對待犬馬的人的情感，隨人“仁”必須以親子這種自然生物性的血緣事實為基礎，但重要的是這種自然生物關系經(jīng)由“禮樂”而人性化了，所以才不同于犬馬?？鬃诱J為，“禮樂”的核心就是“仁”，而“仁”恰恰就是理想的君子所應懷有的德性和風范，這顯示了孔子人道主義追求的理想人格的人的建設和追求?？鬃拥摹叭省焙汀岸Y樂”是分不開的，表現(xiàn)孔子“樂從和”的審美情懷?？鬃用缹W還有一個重要特點就是“

7、盡善盡美”。在儒家思想中，美常常和惡相對，惡就是丑，美就是善。在《論語?顏淵》中孔子說：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”。這里的美惡就是現(xiàn)在的好壞，也就是善惡、美丑。在孔子看來，美的東西也就是善的東西。當然，美和善含義并不完全一致，善的東西必然是美的，但美的并不一定都是善的，因為善主要是對事物功利主義的評價，而美出了功利的要求外，還有內(nèi)容和形式上美的要求，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。這表現(xiàn)在文和質(zhì)、德與文的關系上。在《論語?雍也》中：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！卑凑杖寮业挠^點，文質(zhì)統(tǒng)一，有德有言，道德文章統(tǒng)一，才符合文質(zhì)彬彬的要求

8、。所以，《論語?八?》說：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也?！睆倪@里就看出孔子美和善是不可分開的了。