淺析孔子美學(xué)思想

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1、淺析孔子美學(xué)思想摘要孔子雖然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)談?wù)撁缹W(xué)的專(zhuān)著，涉及到藝術(shù)的論述也比較分散，但是他的美學(xué)思想?yún)s極其豐富。其美學(xué)思想集中表現(xiàn)在“中和之美”、“美與善的統(tǒng)一”、“仁學(xué)之美”等方面。應(yīng)深入研究孔子的美學(xué)思想對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、完善人格和提高人文修養(yǎng)有著啟發(fā)借鑒的作用?？鬃由钤诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期的魯國(guó)，是我國(guó)偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者。在中國(guó)二千多年的封建社會(huì)發(fā)展中，儒家思想一直占據(jù)著統(tǒng)治地位?？鬃印澳晟俸枚Y”，酷愛(ài)音樂(lè)，當(dāng)時(shí)的魯國(guó)文化比較發(fā)達(dá)，較完整地保留著周代的樂(lè)舞，“子與人歌而善，必使反之，而后和之”?？鬃右宰约簩?duì)藝術(shù)實(shí)踐

2、的親身體驗(yàn)和對(duì)詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈等的研究，極大地豐富了人們對(duì)藝術(shù)的理解。孔子的美學(xué)思想為后世中國(guó)古代美學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，因此對(duì)其進(jìn)行深入研究是非常必要的。本文從解讀《論語(yǔ)》11!發(fā)，歸納出了中和之美、美與善的統(tǒng)一、以仁學(xué)為核心的美學(xué)思想等幾方面。一、中和之美孔子的“屮和”美學(xué)觀是對(duì)美的本質(zhì)問(wèn)題辯證的闡釋?zhuān)匀唤缦嗷ヂ?lián)系又矛盾對(duì)立，處于矛盾的對(duì)立統(tǒng)一之中。中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”、“天人感應(yīng)”的觀念認(rèn)為人與自然、人與社會(huì)是和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體?？鬃拥闹泻退枷虢⒃谶@個(gè)基礎(chǔ)之上，并進(jìn)行著有機(jī)的調(diào)節(jié)，積極的變通，是具有高度智慧的思想。屮和思想適當(dāng)

3、地把握了度的界限，是認(rèn)識(shí)的辯證性、全面性的體現(xiàn)，充滿了辯證的思維方法。世界處在發(fā)展變化之中，存在兩極又存在中立?！爸泻汀钡膶?shí)現(xiàn)能使社會(huì)生活屮各種矛盾的事物和諧統(tǒng)一起來(lái)，相互融合在一個(gè)集體屮。中和思想體現(xiàn)在美學(xué)之中表現(xiàn)為中和之美?！蛾P(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。（《論語(yǔ)?八俏》）《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。（《論語(yǔ)?為政篇》）樂(lè)則《韶舞》。放鄭聲，遠(yuǎn)了妄人。鄭聲淫，侯人殆。（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公篇》）子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子口：“過(guò)猶不及?！保ā墩撜Z(yǔ)?先進(jìn)》）《關(guān)雎》描寫(xiě)了男女之間樸素

4、的愛(ài)情，孔子認(rèn)為，情感不僅要能表達(dá)精神上的純潔和崇高，更應(yīng)該遵守道徳規(guī)范，受到理智的制約?！蛾P(guān)雎》恰當(dāng)?shù)劁秩玖四信魅斯珳睾桶察o的情感。顯然，孔子認(rèn)為這樣快樂(lè)但不放蕩，憂傷但不悲傷的情感抒發(fā)是恰當(dāng)?shù)?。在藝術(shù)表達(dá)中，合乎“中”的情感抒發(fā)是必須的，藝術(shù)家要有自持力，情感的表達(dá)耍適度，不能超出度，更不能陷入毫無(wú)節(jié)制的情感宣泄和淫亂的情緒沖動(dòng)Z屮?？鬃又鲝垺胺培嵚暋?，是因?yàn)猷嵚曃乙x、矯揉造作、感情的抒發(fā)毫無(wú)節(jié)制，“淫”的意思應(yīng)為過(guò)多、過(guò)分到失當(dāng)?shù)牡夭??？鬃硬皇墙髁x者，也不是縱欲主義者，他說(shuō)“樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)

5、，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣。”（《論語(yǔ)?季氏》）驕樂(lè)、佚游、宴樂(lè)都是縱欲的，其結(jié)果必然導(dǎo)致?lián)p，而非益?！霸?shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”，這里是說(shuō)人的思想念頭必須是純正的、不能被邪念支配的。在藝術(shù)中，縱欲不但沖淡了審美愉悅帶來(lái)的快感，而且人們的身心健康也會(huì)受到消極的影響。若藝術(shù)家能保持本真純正不被邪念扭曲的念頭進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，那么他們的藝術(shù)行動(dòng)自然都是善意純凈的，作品自然也能流露出真摯的情感。孔子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的態(tài)度和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，藝術(shù)作品要求表現(xiàn)出真性情，首先要求藝術(shù)家自身要有真性情。所以，一個(gè)人，尤其關(guān)于現(xiàn)實(shí)的思想，不要太不守本分。不守木分就是

6、幻想、妄想，徒勞無(wú)益的。藝術(shù)家保持良好的道德修養(yǎng)和精神風(fēng)貌，保持“無(wú)邪”的思想對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作是非常有益的?？鬃犹岢觥斑^(guò)猶不及”，既反對(duì)“過(guò)”，也反對(duì)“不及”，偏執(zhí)一端最終會(huì)走向極端。克服“過(guò)”和“不及”弊端最好的方法是折中、調(diào)和，從而使兩者達(dá)到和諧相宜，恰到好處?！斑^(guò)”則節(jié)制，“不及”則補(bǔ)充，斷“過(guò)”而補(bǔ)"不及”?？鬃拥摹板汀辈皇菬o(wú)條件的折屮和妥協(xié)，而是一種范疇、一種境界。這里的“中”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)具有絕對(duì)的本體意義和普遍道徳?xún)r(jià)值的哲學(xué)范疇，同吋也是一種高尚的美學(xué)境界。對(duì)藝術(shù)家而言，良好的文化修養(yǎng)與專(zhuān)業(yè)技能是缺一不可，不能偏執(zhí)其一

7、的。藝術(shù)家應(yīng)具備的文化素養(yǎng)大致分為三類(lèi)：①一般文化，指非藝術(shù)類(lèi)所涉及的知識(shí)，包括社會(huì)相關(guān)學(xué)科及自然科學(xué)屮一些基礎(chǔ)知識(shí)；②姊妹藝術(shù)文化，各門(mén)類(lèi)藝術(shù)Z間是互相影響、互相促進(jìn)的；③專(zhuān)業(yè)文化，指本專(zhuān)業(yè)所涉及的相關(guān)史論和技能知識(shí)。在這三類(lèi)文化素養(yǎng)中,專(zhuān)業(yè)文化一般較多受到重視，前兩者則往往不夠。但是，前兩種文化是基礎(chǔ)，會(huì)間接或者直接影響到藝術(shù)家的發(fā)展。藝術(shù)家應(yīng)該把三者綜合起來(lái)，這樣會(huì)對(duì)他們的藝術(shù)成長(zhǎng)之路起到良好的促進(jìn)作用。二、美與善的統(tǒng)一孔子對(duì)藝術(shù)的理解還體現(xiàn)在美與善的統(tǒng)一、文與質(zhì)的統(tǒng)一之上。美與善是孔子美學(xué)的核心，同吋還是孔子的審美理想，是藝術(shù)

8、的最高境界。善是美之所以為美的先決條件；離開(kāi)善，徒有美的華麗外表，亦不是真正意義上的美。藝術(shù)要很好地反映生活必須達(dá)到美與善、內(nèi)容和形式的完美融合。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（《論語(yǔ)?雍也》）辭，達(dá)而已矣