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1、淺析孔子的美學(xué)思想摘要：達(dá)到“仁”的境界，是孔子的最高審美理想；“仁”、盡善盡美、“中和之美”構(gòu)成了孔子的審美準(zhǔn)則；而心靈充實(shí)之謂美，“人的自然化”之謂美，心靈的“自由”之謂美，“知其不可為而為之”的悲壯美當(dāng)是孔子的審美情趣。關(guān)鍵詞：孔子；審美理想；審美準(zhǔn)則；審美情趣孔子的美學(xué)思想比較豐富，涉及到審美理想、審美準(zhǔn)則、審美情趣等問題，在中國的美學(xué)史上具有奠基性的作用，影響至為深遠(yuǎn)。1、孔子的審美理想達(dá)到“仁”的境界，是孔子的最高審美理想。首先，拿“仁”這個概念本身來講，《論語》一書記載孔子講“仁”達(dá)百余次，每次講法都不盡相同，很
2、值得個中玩味。它具有非概念所能確定的多義性、活潑性和不可窮盡性，這個概念本身就是審美。從另一角度來看，它也暗示了孔子的人生最高境界將是審美。其次，從孔子提出的“仁者愛人”?！靶┮舱撸錇槿手練e？”到孟子的“親親而仁民，仁民而愛物?！薄袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼?！钡綇堓d的“民，吾同胞；物，吾與也”等等，從以血緣關(guān)系為主的親子關(guān)系到“泛愛眾”，甚至到泛愛物，這不僅把一種自然生物的親子關(guān)系予以社會化，而且還要求把體現(xiàn)這種社會關(guān)系的具體制度（“禮樂”）予以內(nèi)在的情感化、心理化，并把它當(dāng)作人的最后實(shí)在和最高本體。這非常難得
3、?？鬃诱J(rèn)為在他的學(xué)生中，顏回是最好的。他說：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”?！叭省笔且环N完美的人格，也是一種最高的精神境界——天地境界，顏回可以保持這種境界達(dá)三個月之久，其余的學(xué)生，不過是偶爾能達(dá)到這種境界?？鬃幼灾t說：“若圣與仁，則吾豈敢”，可見達(dá)到“仁”這種精神境界的人是很少的。如果達(dá)到這種境界，就會達(dá)到“仁者與物渾然一體”，天下無美而無不美。最后，孔子為了實(shí)踐自己的審美理想，又提出了“為仁由己”的原則?？鬃又v：“為仁由己，而由人乎哉”。意思是說，實(shí)行“仁”（或做到“仁”），主要在于自己。表現(xiàn)了孔子對自覺性
4、的高揚(yáng)，也表現(xiàn)了孔子對主觀能動性的強(qiáng)調(diào)。這種“為仁由己”的愛人精神（“仁”），具有了一種生命動力的深刻性，并非追求“個性解放”之類的情感，而毋寧是人際關(guān)懷的共同感情（“人道”），成了歷代儒家士大夫知識分子生活存在的嚴(yán)肅動力，需要經(jīng)過艱苦的努力與考驗(yàn)。就行“仁”本身來講，無疑是一種對生命痛苦的認(rèn)可和張揚(yáng)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的自我奉獻(xiàn)精神，具有濃厚的悲劇意識和深重的崇高美?？梢?，“仁”所達(dá)到的這種精神境界，既是孔子的最高審美理想，又是其畢生實(shí)踐審美理想的歸宿。2孔子的審美準(zhǔn)則2.1“仁”是孔子的最高審美準(zhǔn)則對于歷史人物，孔子只講到過少數(shù)幾
5、個人是仁人。如：“殷有三仁焉?！薄叭省敝肝⒆?、箕子、比干。前代的仁人中，孔子還提到管仲和子產(chǎn)等?？鬃幼约阂膊灰匀首跃印Ｋf：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！薄叭嗜恕?、“圣人”就是具有完全人格的人，是完人，完人就是至善的?？鬃诱f：“唯仁者能好人，能惡人?！泵總€人都有好惡，都有他所喜歡的人，也都有他所厭惡的人。為什么只有仁人能好人、能惡人呢？因?yàn)橐话闳说暮脨何幢厥撬恼嫘郧榈牧髀?，只有仁人的好惡才是他的真性情的流露。所以他的好是真好，他的惡是真惡，他所喜歡的人是他真喜歡的人，他所厭惡的人是他真厭惡的
6、人?？梢姡叭省笔强鬃釉u價人物好壞的標(biāo)準(zhǔn)?！叭省币彩强鬃釉u價禮、欣賞樂的一個重要審美標(biāo)準(zhǔn)?？鬃又v：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”“禮云禮云，玉帛云乎哉，樂云樂云，鐘鼓云乎哉?！边@是說，如果沒有“仁”的內(nèi)在情感，再清越熱喧的鐘鼓，再溫潤絢麗的玉帛也是無價值的?？梢?，“仁”在孔子那里成為評價人物、欣賞音樂、評價禮的一個重要的審美標(biāo)準(zhǔn)。2.2“盡善盡美”的審美準(zhǔn)則孔子曾對《韶》樂和《武》樂加以對比，做出評價：子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》，“盡美矣，未盡善也。”照這段記載所說的，孔子評論文藝，有兩個標(biāo)準(zhǔn)：一個是“善
7、”，一個是“美”；或者講一個是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；或者講一個是內(nèi)容，一個是形式。他認(rèn)為相傳舜所作的《韶》這個樂舞，按兩個標(biāo)準(zhǔn)說，都達(dá)到最高的水平。周武王所作的《武》這個樂舞，按“美”這個標(biāo)準(zhǔn)說，也達(dá)到最高的水平，可是按“善”這個標(biāo)準(zhǔn)說，就有所欠缺。從孔子的政治標(biāo)準(zhǔn)看，《韶》和《武》的差別在于什么地方呢？據(jù)傳說，舜的政權(quán)，是堯禪讓給他的。這種政權(quán)轉(zhuǎn)移的方式，叫“揖讓”。周武王的政權(quán)，是用暴力從商朝奪過來的，這種方式叫“征誅”，用現(xiàn)在的話講，叫武裝革命?？鬃臃磳Ρ┝Γ浴段洹愤@個樂舞，按孔子的政治標(biāo)準(zhǔn)講，不是很好的。那么，
8、他為什么對于《韶》這樣欣賞呢？就是因?yàn)椤渡亍肥恰氨M善盡美”的，既合乎他的政治標(biāo)準(zhǔn)，又合乎他的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。難怪《論語》記載說：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至于斯也’?！本箤Α渡亍窐诽兆淼饺绱说夭??？傊?，孔子認(rèn)為，評價文藝的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)是內(nèi)容和形式兩者之間的統(tǒng)一，
