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《韓少功：文學：夢游與蘇醒》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、韓少功：文學：夢游與蘇醒標簽：韓少功文學●韓少功?????2006年6月30日在上海大學演講的記錄????????????向大家學習。這個文學是最不好講的，所以我接到這個約請的時候猶豫了很久，不該知從何講起。????????大家看題目。題目叫“文學：夢游與蘇醒”。所謂夢游，就是指一種半醒半睡的狀態(tài)，看起來是大活人，實際上是一個昏睡者。這個意象也許有點像現(xiàn)在我們的文學：看起來很活躍，很繁榮，但可能并不清醒，甚至病得不輕。我接下來分四個方面來談：(http://www.tecn.cn)????????文學的第一個舊夢是“精神導引”。曾經(jīng)有一句通
2、俗的話，說作家是“人類靈魂的工程師”。我這里引了兩條經(jīng)典語錄。同學們英語都很好，肯定能看得懂。第一條是：Hegiveshisreaderpleasureatthesametimeasheinstructshim.這是賀拉斯在《詩學》里的話，可譯成中文的“寓教于樂”。他強調(diào)“教育”和“教化”，把文學家當作老師。當然也有相反的觀點。柏拉圖在《理想國》里說：…representationisakindofgame,andshouldnotbetakenseriously。他說“表達”不過是“游戲”，我們不要過于“嚴肅對待”。這與我們現(xiàn)在很多文藝家
3、的“游戲說”是相通的?？磥砦覀冄巯碌脑S多爭論可以追溯到羅馬、希臘的時代。那時候在中國古代也有類似的爭論。孟子說：“聞其樂而知其德”，把音樂和道德緊密聯(lián)系在一起，由此引出宋代周敦頤提出的“文以載道”，都是一個思路。當然也有相反的觀點，比如老子認為：“信言不美，美言不信”。這個老子是不是有點接近于柏拉圖？他是不大看的起文學藝術(shù)的，是把真、善、美割裂開的。包括我們在座的這些文科生，我們這個學科，原來差不多都是被柏拉圖和老子給予輕視甚至蔑視的。(http://www.tecn.cn)????????中世紀以后，歐洲人對上帝的信仰受到動搖，就像尼采說
4、的：上帝死了。正是上帝之死，使文學臨危受命，接班上崗，在一段時間內(nèi)承擔了強大的精神引領(lǐng)功能。像雨果和托爾斯泰。他們的名字都曾經(jīng)被用來命名主義，叫“雨果主義”和“托爾斯泰主義”。他們是整整一代或兩代人的精神領(lǐng)袖，是民族的靈魂，受到各種美譽和崇拜，差不多是“上帝的代用品”。他們的藝術(shù)成就并非無可挑剔，比方雨果在法國一直伴隨著爭議，有些人會說雨果太煽情，其實不高明。但不可否認的是，雨果是法國人乃至歐洲人在那個時代的太陽，是價值和真理的權(quán)威性標尺。托爾斯泰也不是盡善盡美。有一次我搬家清理書籍，發(fā)現(xiàn)一本托爾斯泰的書，順便翻一下，發(fā)現(xiàn)他的文字不怎么樣啊
5、——當然也可能是翻譯的問題。后來我請教了一位俄國文學專家。他說托爾斯泰的語言在當時俄國也有非議，有時是松松跨跨托泥帶水的那種。但不可否認，托爾斯泰在那個時代的準上帝，對人們的精神產(chǎn)生了極其重要的影響。(http://www.tecn.cn)????????中國漢區(qū)沒有強大的宗教傳統(tǒng)，但儒家就是我們的“上帝”。晚清以后儒家的正統(tǒng)地位受到動搖，一大批作家成了推翻圣人的圣人，比如魯迅和巴金。巴老去年去世了。有些青年作家對他感到陌生，找他的《家》《春》《秋》，讀了一下說，寫得不怎么樣啊。我說你別小看這幾本書，在那個時代，巴金可是一代人的精神路標。很
6、多人就是因為讀了一本《家》，就走出家門投身革命，去追求自由和幸福。最近媒體大量報道一些烈士事跡，“永遠的豐碑”什么的。那些烈士大多二十幾歲、三十幾歲就犧牲了，前仆后繼，義無反顧，其精神支撐很可能就是一本魯迅的書或者巴金的書。所以你不可想象，魯迅、巴金這樣的作家在當時處于怎樣崇高的地位。(http://www.tecn.cn)????????二十世紀的大部分時間里，整個人類還充滿著理想色彩。小說《鋼鐵是怎樣煉成的》中主人公保爾卡察金有一段內(nèi)心獨白：“當我死去的時候，不會因為虛度年華而悔恨，不會因為內(nèi)心空虛而煩惱。我可以自豪地說，我把畢生獻給了
7、人類最高尚的事業(yè)?！边@種人生信念，拿到我們今天這個消費時代里來，會被很多人嗤之以鼻，甚至被當作斯大林主義的紅色宣傳。其實這里有一點誤會。因為這一段獨白并非小說作者的獨創(chuàng)，而是來自富蘭克林的《自傳》。富蘭克林是一個什么人呢？他是美國的一個作家也是一個資本家。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》這個小冊子里面，還專門談到富蘭克林，認為他是整個資本主義精神倫理的代表性人物。那么奇怪的是：一個是無產(chǎn)階級的戰(zhàn)士，一個是資本主義的實業(yè)家，他們怎么共享一種崇高的精神信念？怎么都立志投身高尚的事業(yè)？其實不奇怪。在后上帝和后儒家時代，由于歷史的某種慣性，上升的無
8、產(chǎn)階級和上升的資產(chǎn)階級，都充滿著理想主義氣質(zhì)。(http://www.tecn.cn)????????到了“文化大革命”，文學的精神引領(lǐng)功能用到了極致，也最終出了問題，比如革命樣
