韓少功與尋根文學(xué)

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1、文學(xué)的蘇醒——解讀尋根文學(xué)中的韓少功摘要：尋根文學(xué)是二十世紀(jì)八十年代中期興起的一個(gè)文學(xué)派別。其重要文學(xué)史意義就是倡導(dǎo)從民族歷史文化中汲取深層的養(yǎng)料進(jìn)行創(chuàng)作，喚起了文化審美性的蘇醒，推進(jìn)了新時(shí)期小說(shuō)藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)型。本文以韓少功20世紀(jì)80年代創(chuàng)作為中心，著重分析尋根文學(xué)的代表作品《爸爸爸》探討了這一轉(zhuǎn)型的過(guò)程，及這一過(guò)程中尋根文學(xué)的歷史地位和貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：尋根文學(xué)韓少功文學(xué)蘇醒中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)過(guò)一個(gè)短命而亡但是影響深遠(yuǎn)的文學(xué)派別——“尋根文學(xué)”。20世紀(jì)八十年代中期，一批作家們開(kāi)始致力于對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化心理的挖掘，他們的創(chuàng)作被稱為"尋根文學(xué)"。1985年韓少功率先發(fā)

2、表《文學(xué)的"根"》聲明："文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中"。八十年代的許多作家秉承這個(gè)理念開(kāi)始進(jìn)行新的創(chuàng)作，理論界便將他們稱之為"尋根派"。上個(gè)世紀(jì)八十年代，韓少功、葉蔚林、何立偉、譚談等人被稱為“文學(xué)湘軍”。在這些尋根作家中，對(duì)尋根文學(xué)思考最為深入，最為系統(tǒng)，探索最富創(chuàng)造性的作家當(dāng)屬韓少功。他在1985年相繼發(fā)表的尋根文學(xué)綱領(lǐng)性文章《文學(xué)的“根”》與尋根文學(xué)標(biāo)志性小說(shuō)《爸爸爸》、《女女女》、《歸去來(lái)》等，顯示出他在理論與創(chuàng)作上的高度自覺(jué)。以韓少功為首的“尋根派”的文學(xué)主張是希望能立足于我國(guó)自己的民族土壤中,挖掘分析國(guó)民的劣質(zhì)品行,發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀

3、成分,從文化背景來(lái)把握我們民族的思想方式和理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),努力創(chuàng)造出具有真正民族風(fēng)格和民族氣質(zhì)的文學(xué)。“尋根文學(xué)”在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承上無(wú)疑起了一定的推動(dòng)作用,同時(shí)很多尋根作家在創(chuàng)作時(shí)吸收了大量現(xiàn)代主義甚至后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)方式,在促進(jìn)中國(guó)文學(xué)自身的發(fā)展上功不可沒(méi)。尋根文學(xué)包含兩層含義：一是尋找民族文化、民族內(nèi)涵。尋根文學(xué)作家群致力于挖掘出中國(guó)落后鄉(xiāng)村的民俗社會(huì)的一切陰暗面:偏僻、貧困、荒誕、迷信、懶惰、保守、骯臟、冷膜、殘酷。以冷峻反諷的筆調(diào)，通過(guò)對(duì)民族歷史文化傳統(tǒng)中落后和陽(yáng)暗面的展示和批判，表現(xiàn)了作家對(duì)理性、人道主義、民族生命力和自主自強(qiáng)意識(shí)的痛切呼喚，這的確震聾

4、發(fā)饋。一是作家創(chuàng)作的自我尋找，作家在創(chuàng)作中體現(xiàn)出來(lái)的個(gè)體思想情感和思維方式是作品的重要組件。在特殊社會(huì)條件下，文學(xué)被附上太多功利目的，淪為政治的工具。作家自然也成為政治的傀儡，逐漸失去自我意識(shí)。尋根作家群著力表達(dá)自我，釋放自我，在那個(gè)文化與文人共同沉睡的年代不能不說(shuō)是一種壯舉！尋根文學(xué)徹底摒棄了對(duì)生活和歷史進(jìn)行單純政治層面剖析的創(chuàng)作手法，而把探尋的筆觸伸進(jìn)了民族歷史文化心理結(jié)構(gòu)中去，超越政治批判層面而深入到歷史文化反思層面。它代表著現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)變，是現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期文學(xué)進(jìn)程中一種必然的深化、表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化的深層批判、對(duì)人類(lèi)理性天空的向往。尋根作家的超越前賢之

5、處，集中體現(xiàn)在他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化根脈的追尋，主要也就是對(duì)儒家文化和道家文化的認(rèn)同，韓少功也曾發(fā)問(wèn)：淵源絢麗的楚文化為何丟失？尋根文學(xué)是第一次自覺(jué)的浪漫主義的完成式。許多尋根文學(xué)作家都不斷返回鄉(xiāng)村，尋找個(gè)性自我，給自然注入靈性，“在自然中看到上帝，在上帝中看到自然”，完成了浪漫的叩問(wèn)。比如農(nóng)裔城籍作家返回鄉(xiāng)土，如路遙、賈平凹、陳忠實(shí)、莫言等。又比如非主流作家返傳統(tǒng)，如汪曾棋、阿城、何立偉。汪返回儒家傳統(tǒng)，養(yǎng)心，養(yǎng)性；何、阿返回道家文化，追求無(wú)為而治，淡泊人生?？傊?，“尋根文學(xué)”在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承上無(wú)疑起了一定的推動(dòng)作用，同時(shí)，很多尋根文學(xué)作家也在創(chuàng)作時(shí)吸收了現(xiàn)代主義

6、甚至后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)方式，在促進(jìn)中國(guó)文學(xué)自身的發(fā)展上功不可沒(méi)。但是，尋根文學(xué)也帶有“復(fù)古”傾向，在思想傾向和價(jià)值估斷上，顯然表現(xiàn)得復(fù)雜而暖昧。大多數(shù)作家往往抓住某種民俗、習(xí)慣便刻意進(jìn)行渲染，著重表現(xiàn)鄉(xiāng)村落后的現(xiàn)狀和人性的缺陷，卻忽略了對(duì)“民族性”的真正解剖。潛入僻遠(yuǎn)、原始、蠻荒，但是作品中對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思和考量缺乏對(duì)當(dāng)代生活的指導(dǎo)意義。忽略對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生問(wèn)題、矛盾的揭示，從而導(dǎo)致了作品與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的疏離，這不能不說(shuō)是造成了幾年后“尋根文學(xué)”的衰微的重要原因。雖然尋根文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上只是“縣花一現(xiàn)”，1987年就漸人式微。但它畢竟如一顆流星曾經(jīng)劃破過(guò)中十世紀(jì)文學(xué)的茫茫夜

7、空，完成了一次對(duì)文學(xué)蒼茫宇宙的浪漫叩問(wèn)，對(duì)于我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的蘇醒功不可沒(méi)。以韓少功為代表的“尋根派”堅(jiān)持認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化有“規(guī)范”和“不規(guī)范”之分，與社會(huì)的主流意識(shí)不同，他們認(rèn)為傳統(tǒng)文化中更多需要肯定和弘揚(yáng)的是“不規(guī)范”的、存在于野史、傳說(shuō)、邊地風(fēng)俗以及道家思想和禪宗哲學(xué)中的文化精髓；他們批判、否定被儒家傳統(tǒng)禁錮了的體制化傳統(tǒng)思維。韓少功代表作品《爸爸爸》、《女女女》則以強(qiáng)烈的“尋根”意識(shí)，探尋文化規(guī)范對(duì)自由生命的制約，拷問(wèn)“規(guī)范”狀態(tài)下人類(lèi)生命和人類(lèi)文明由起源向末日退化的形態(tài)，從中發(fā)掘出人性中的惰性和冥頑不化的國(guó)民劣根性，也完成對(duì)傳統(tǒng)文化的一次批判