從韓少功的《爸爸爸》論尋根文學(xué)的特點(diǎn)

《從韓少功的《爸爸爸》論尋根文學(xué)的特點(diǎn)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。

1、從韓少功的《爸爸爸》——論“尋根文學(xué)”的寫(xiě)作特點(diǎn)摘要　20世紀(jì)八十年代中期，中國(guó)文壇上興起了一股"文化尋根"的熱潮，作家們開(kāi)始致力于對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化心理的挖掘，他們的創(chuàng)作被稱(chēng)為"尋根文學(xué)"。在眾多的作品中，韓少功的中篇小說(shuō)《爸爸爸》被很多人視為"尋根文學(xué)"作品的典型代表。本文將試從小說(shuō)中鮮明的地域特點(diǎn)、風(fēng)俗意識(shí)、現(xiàn)代意識(shí)、藝術(shù)手法等方面方面來(lái)論述《爸爸爸》中是如何體現(xiàn)“尋根文學(xué)“的特點(diǎn)的。關(guān)鍵字：地域的點(diǎn)風(fēng)俗意識(shí)現(xiàn)代意識(shí)藝術(shù)特征一鮮明的地域特點(diǎn)，風(fēng)俗意識(shí)80年代受到到普遍認(rèn)可的小說(shuō)觀念是，“特定地域的民情風(fēng)俗和人的日常生活，是藝術(shù)美感滋生的豐厚土壤”【1】韓少功在《文學(xué)

2、的“根”》中也曾這樣說(shuō)道：“文學(xué)有”根“，文學(xué)之”根“應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂?！彼圆簧僮骷抑匾暭訌?qiáng)對(duì)傳統(tǒng)生活方式的了解，表現(xiàn)這一生活方式的時(shí)代變遷，細(xì)致考察某一地域的居住、飲食、衣著、言語(yǔ)、交際方式、婚喪節(jié)慶禮儀、宗教信仰等，成為拓展創(chuàng)作試鏡的憑借。認(rèn)為“風(fēng)俗是一個(gè)民族集體創(chuàng)作生活抒情詩(shī)”。有學(xué)者曾經(jīng)指出：“韓少功是一個(gè)深受楚文化和近世湖湘文化影響的青年作家，而且他是一個(gè)有意識(shí)地在發(fā)掘這種“根”，并使之在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揚(yáng)光大的湖南作家?！薄?】韓少功在自己的楚人血統(tǒng)方面找到了突破口，走進(jìn)傳統(tǒng)的湘西世界，在神秘的巫楚文化里開(kāi)辟了一個(gè)新的文學(xué)世界。韓少功的尋

3、根小說(shuō)基本上是以這一地域文化為土壤而展開(kāi)的?！栋职职帧分袑?duì)地域特點(diǎn)、風(fēng)俗意識(shí)的描繪具體表現(xiàn)為：一是有關(guān)傳說(shuō)及其相關(guān)行為。《爸爸爸》中的蛇好淫及特殊的取蛇膽方法；"挑生蟲(chóng)"的怪病，癥狀是"吃魚(yú)腹生活魚(yú)，吃雞腹生活雞"，其治療方法居然是喝白牛血后學(xué)三聲公雞叫；迷了路要趕緊撒尿、罵娘，以驅(qū)趕所謂的"岔路鬼";敬天神及殺人祭神以求寬?。蛔非笈思啊盎ㄖ洹敝g(shù)；放蠱害人及放蠱者益壽延年之說(shuō)；巫術(shù)占卜兇吉及殺牛卜戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果之事。二是傳統(tǒng)的迷信、禁忌?！栋职职帧分袩G要掛太極圖；禁止女人與小孩上窯，后生擔(dān)泥坯時(shí)禁出惡言穢語(yǔ)；灌大糞可以治療瘋癲，喝牛血可以解毒；丙崽娘得罪了蜘蛛精才會(huì)生下那個(gè)

4、畸形兒。三是傳統(tǒng)的習(xí)俗?！栋职职帧分幸靶U的吃槍頭肉習(xí)俗；械斗失敗后舉族遷走時(shí)毒死所有老幼的惡習(xí)；。四是多樣的地域方言?！栋职职帧分邪?說(shuō)"說(shuō)成"話"，把"父親"稱(chēng)為"叔叔"把"姐姐"稱(chēng)為"哥哥”，把“他”說(shuō)成“渠”，把“看”說(shuō)成“視”、，把“嫂嫂”說(shuō)成“姐姐”，把“蠢”說(shuō)成“寶”，把“站立”說(shuō)成“倚”，把“睡覺(jué)”說(shuō)成“臥”，“話份”等等。經(jīng)過(guò)這四個(gè)層次，韓少功對(duì)湘楚大地悠久的文化習(xí)俗作了詳細(xì)的描繪?！?】這些描繪表現(xiàn)了民間文化形態(tài)的審美性的一面，展示了一個(gè)閉塞、神秘、怪誕、奇特的鄉(xiāng)村世界，那些美妙的鄉(xiāng)間歌謠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，男女之間原始欲望沖動(dòng)自然真實(shí)，韓少功尋找到了民間的自在狀態(tài)

5、，把久違的民風(fēng)、民俗、民間氣息通過(guò)傳說(shuō)、民歌、巫術(shù)等方式藝術(shù)化的展現(xiàn)，從審美的角度肯定了民間文化形態(tài)的精神價(jià)值。這如他所說(shuō)的，“鄉(xiāng)土中所凝結(jié)的傳統(tǒng)文化，更多地屬于不規(guī)范之列。俚語(yǔ)、野野史、傳說(shuō)、笑料、民歌、神怪故事、習(xí)慣風(fēng)俗、性愛(ài)方式等等，其中大部分鮮見(jiàn)于經(jīng)典，不入正宗，更多的顯示出生命的自然面貌【4】韓少功把散落在窮鄉(xiāng)僻壤的各種民間生活狀態(tài)都一一撿拾了起來(lái)，樸素的地理風(fēng)情、自然風(fēng)光、人文景觀構(gòu)成了一幅民間世界的美妙畫(huà)卷，也透出了自己的生命與民警生命的血脈聯(lián)系。二，現(xiàn)代意識(shí)。以現(xiàn)代意識(shí)關(guān)注歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國(guó)文化重建的可能?！耙磺形覀兛捎玫目茖W(xué)和技術(shù)等

6、等，正在走向現(xiàn)代化的生活方式”這一既定事實(shí)，因此，“我們的責(zé)任是釋放現(xiàn)代觀念的熱能，來(lái)重鑄和鍍亮這種自我。”【5】韓少功的《爸爸爸》是通過(guò)塑造有著精神生活雙重性的主人公丙崽來(lái)體現(xiàn)尋根文學(xué)的這種特點(diǎn)的。丙崽，是《爸爸爸》這篇小說(shuō)的主人公，他是一個(gè)茍活在湘山鄂水中的村民，一個(gè)渾渾噩噩、總是長(zhǎng)不大，卻也死不了的白癡、侏儒。他生活在愚昧、齷齪的環(huán)境中，長(zhǎng)相丑陋，思維混亂，言語(yǔ)不清，行為猥瑣。這些，是作為民族文化的“劣根性”的象征物來(lái)創(chuàng)造的。滯重的敘述語(yǔ)言和陰郁、壓抑的總體氣氛，顯示了對(duì)于著一個(gè)衰敗腐朽的“種族”的悲觀【6】丙崽有三個(gè)特性：冥頑、丑陋。渾渾噩噩，這是文化負(fù)面因素的象征

7、，我認(rèn)為這個(gè)負(fù)面因素通俗的說(shuō)就是人的依附性，非成長(zhǎng)性、非敞開(kāi)性。即，中國(guó)人在“成長(zhǎng)”“做人”這些概念中缺少敞開(kāi)的含義。我們的“成長(zhǎng)”是延續(xù)的而不是敞開(kāi)的，所以丙崽的母親是一個(gè)接生婆，他的任務(wù)、它的使命就是不斷地幫助人接生。中國(guó)人只考慮傳宗接代，只考慮香火的延續(xù)，只考慮孔子代代有人傳承，但是就是不考慮如何實(shí)現(xiàn)人的解放和在理解，不考慮如何在產(chǎn)生一個(gè)孔子，只考慮如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)，而不考慮如何在創(chuàng)造一個(gè)新的傳統(tǒng)，所以我認(rèn)為這個(gè)雞頭寨在某種程度上就是中國(guó)文化在延續(xù)中衰落的一種縮影，一個(gè)沒(méi)有真正敞開(kāi)來(lái)的文化，或者說(shuō)所有敞開(kāi)就不在敞