文學(xué)的根-韓少功

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1、文學(xué)的“根”韓少功???我以前常常想一個問題：絢麗的楚文化到哪里去了？我曾經(jīng)在汨羅江邊插隊落戶，住地離屈子祠僅二十來公里。細(xì)察當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，當(dāng)然還有些方言詞能與楚辭掛上鉤。如當(dāng)?shù)厝税选罢玖ⅰ被颉皸ⅰ闭f為“集”，這與《離騷》中的“欲遠(yuǎn)集而無所止”吻合，等等。除此之外，楚文化留下的痕跡就似乎不多見。如果我們從洞庭湖沿湘江而上，可以發(fā)現(xiàn)很多與楚辭相關(guān)的地名：君山，白水、祝融峰，九嶷山……但眾多寺廟樓閣卻不是由“楚人”占據(jù)的：孔子與關(guān)公均來自北方，而釋迦牟尼則來自印度。至于歷史悠久的長沙，現(xiàn)在已成了一座革命城，除了能找到一些辛亥革

2、命和土地革命的遺址之外，很難見到其他古跡。那么浩蕩深廣的楚文化源流，是什么時候在什么地方中斷干涸的呢？都流入了地下的墓穴么？　　兩年多以前，一位詩人朋友去湘西通道縣侗族地區(qū)參加了一次歌會，回來興奮地告訴我：找到了！她在湘西那苗、侗、瑤、土家所分布的崇山峻嶺里找到了還活著的楚文化。那里的人慣于“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，披蘭戴芷，佩飾紛繁，縈茅以占，結(jié)苣以信，能歌善舞，呼鬼呼神。只有在那里，你才能更好地體會到楚辭中那種神秘、奇麗、狂放、孤憤的境界。他們崇拜鳥，歌頌鳥，模仿鳥，作為“鳥的傳人”，其文化與黃河流域“龍的傳

3、人”有明顯的差別。后來，我對湘西多加注意，果然有更多發(fā)現(xiàn)。史料記載：在公元三世紀(jì)以前，苗族人民就已勞動生息在洞庭湖附近（即苗歌中傳說的“東?！备浇?，為古之楚地），后來，由于受天災(zāi)人禍所逼，才沿五溪而上，向西南遷移（苗族傳說中是蚩尤為黃帝所敗，蚩尤的子孫撤退到山中）。苗族遷徙史歌《爬山涉水》，就隱約反映了這段西遷的悲壯歷史?？磥?，一部分楚文化流入湘西一說，是不無根據(jù)的?！　∥膶W(xué)有“根”，文學(xué)之“根”應(yīng)深植于民族傳說文化的土壤里，根不深，則葉難茂。故湖南的作家有一個“尋根”的問題。這里還可說一南一北兩個例子?！　∧鲜菑V東。人

4、們常說不久前的香港是“文化沙漠”，這恐怕與現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)瓦解了民族文化主體有關(guān)。你到臨近香港的深圳，可以看到蓬勃興旺的經(jīng)濟(jì)，有輝煌的賓館，舒適的游樂場，雄偉的商貿(mào)大廈，但較難看到傳統(tǒng)文化遺跡。倒常能聽到一些舶來詞：的士、巴士、緊士（工裝褲），波士（老板）以及OK。嶺南民間多天主教，且重商甚于重文。對西洋文化的簡單復(fù)制，只能帶來文化的失血癥。明人王士性《廣志繹》中說：粵人分四，“一曰客戶，居城郭，解漢音，業(yè)商賈；二曰東人，雜處鄉(xiāng)村，解閩語，業(yè)耕種；三曰俚人，深居遠(yuǎn)村，不解漢語，惟耕墾為活：四曰（疋旦）戶，舟居穴行，僅同水族，

5、亦解漢音，以探海為生?！边@介紹了分析廣東傳統(tǒng)文化的一個線索。將來嶺南的文化在商品經(jīng)濟(jì)的熔爐中再生，也許能在“俚人”、“東人”和“（疋旦）戶”之中獲取不少特異的潛能吧?！　”笔切陆＝陙硇陆隽瞬簧僭娙?，小說家卻不多，當(dāng)然可能是暫時現(xiàn)象。我到新疆時，遇到一些青年作家，他們說要出現(xiàn)真正的西部文學(xué)，就不能沒有傳統(tǒng)文化的骨血。我對此深以為然。新疆文化的色彩豐富。白俄羅斯族中相當(dāng)一部分源于戰(zhàn)敗東遷的白俄“歸化軍”及其家屬，帶來了歐洲的東正教文化；維、回等族的伊斯蘭文化，則是沿絲綢之路來自波斯和阿拉伯世界等地域；漢文化及其儒教在這

6、里也深有影響。各種文化的交匯，加上各民族都有一部血淋淋的歷史，是應(yīng)該催育出一大批奇花異果的。十九世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)以及本世紀(jì)的日本文學(xué)，不就是得天獨厚地得益于東、西方文化的雙重雙面影響嗎？如果割斷傳統(tǒng)，失落氣脈，只是從內(nèi)地文學(xué)中“橫移”一些主題和手法，勢必是無源之水，很難有新的生機(jī)和生氣。???幾年前，不少作者眼盯著海外，如饑似渴，勇破禁區(qū)，大量引進(jìn)。介紹一個薩特，介紹一個海明威，介紹一個艾特瑪托夫，都引起轟動。連品位不怎么高的《教父》我《克萊默夫婦》，都會成為熱烈的話題。作為一個過程，是正常而重要的。近來，一個值得欣喜的

7、現(xiàn)象是：作者們開始投出眼光，重新審視腳下的國土，回顧民族的昨天，有了新的文學(xué)覺悟。賈平凹的“商州”系列小說，帶上了濃郁的秦漢文化色彩，體現(xiàn)了他對商州細(xì)心的地理、歷史及民性的考察，自成格局，拓展新境；李杭育的“葛川江”系列小說，則頗得吳越文化的氣韻。杭育曾對我說，他正在研究南方的幽默與南方的孤獨。這都是極有興趣的新題目。與此同時，遠(yuǎn)居大草原的烏熱爾圖，也用他的作品連接了鄂溫克族文化源流的過去和未來，以不同凡響的篝火、馬嘶與暴風(fēng)雪，與關(guān)內(nèi)的文學(xué)探索遙相呼應(yīng)。他們都在尋“根”，都開始找到了“根”。這大概不是出于一種謙價的戀舊情

8、緒和地方觀念，不是對方言歇后語之類淺薄地愛好；而是一種對民族的重新認(rèn)識、一種審美意識中潛在歷史因素的蘇醒，一種追求和把握人世無限感和永恒感的對象化表現(xiàn)。???丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中認(rèn)為：人的特征是有很多層次的，浮在表面上的是持續(xù)三四年的一些生活習(xí)慣與思想感情，比如一些時行的名稱和時行的領(lǐng)帶，不消幾年就全部換新。下面一層