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1、中日《勸學篇》西學思想比較【摘要】19世紀中、日兩國試圖通過西學達到國富民強的目的,但西學結(jié)果卻截然不同，通過對張之洞和福澤諭吉之《勸學篇》的比較，發(fā)現(xiàn)張之洞主張從技術(shù)層面西學，而福澤諭吉主張從制度和文化層面西學，本文認為，兩國政府根據(jù)這兩種不同的西學之路施行政策，是其中的主要原因?！娟P(guān)鍵詞】技術(shù)制度文化西學現(xiàn)代化如何通過西學從而使國家走向富強，這是19世紀中、日兩國人民和政府的共同追求。幾乎同時發(fā)表的張之洞《勸學篇》與福澤諭吉《勸學篇》就體現(xiàn)了這種愿望，而且兩國政府采取的西學方式基本上就是兩位作者的西學方式，所以比較兩篇文章對了解晚清的衰敗和
2、日本崛起具有積極的意義。兩篇《勸學篇》對西學的主張是不相同，張氏的《勸學篇》主張“中體西用”，試圖立足傳統(tǒng)價值觀的同時學習西方技術(shù)層面的東西，通過有限的變革實現(xiàn)強國夢。反觀，福澤諭吉的《勸學篇》不僅從技術(shù)層面西學，更強調(diào)從制度和文化等價值層面西學，主張對日本進行一次全盤式變革。正是這種兩種不同的主張在兩國西學中產(chǎn)生了截然不同的結(jié)果，晚清日漸沒落并最終退出歷史的舞臺，日本的明治政府卻借機走向富國強民之路。一 技術(shù)、制度和文化：概念與聯(lián)系隨著19世紀西方國家開始走向現(xiàn)代化道路的同時，開始通過槍炮等手段砸開了還處于比較落后國家的大門，于是在落后國家掀
3、起了一股西學的浪潮，試圖通過西學走向民族強大、國家富強、人民富裕的現(xiàn)代化之路。這股西學浪潮主要有兩種形式，即對西方技術(shù)的引進和對西方價值觀的全盤式吸收，前者就是技術(shù)層面的西學，后者主要體現(xiàn)在制度層面和文化層面西學。技術(shù)、制度和文化層面三者既有各自的具體內(nèi)涵又有一定的聯(lián)系。亞里斯多德認為“技術(shù)是一種以真正理性而創(chuàng)造的品質(zhì)”，“凡是由于必然而存在或生存的東西都與技術(shù)無關(guān)，那些順乎自然的東西也是這樣，它們在自身內(nèi)有著生成的始點。”[1]可見，亞里斯多德認為技術(shù)是與人們的實際活動聯(lián)系起來的人類活動技能而不是自然事物；狄德羅把技術(shù)定義為完成特定目標而協(xié)調(diào)
4、動作的方法、手段和規(guī)則體系。辛格在《技術(shù)史》中是用制造或生產(chǎn)物質(zhì)的知識和裝置來解釋技術(shù)的，而技術(shù)學家F·拉普認為技術(shù)就是技能、工程科學、生產(chǎn)過程和手段。埃魯爾則認為“技術(shù)是所有人類活動領(lǐng)域合理得到并且具有絕對效率的方法的總體?！盵2]我國學者陸江兵認為“技術(shù)是人們?yōu)榱诉_到某種特定目的而借助的工具和人的活動，是人類借以改造與控制自然來滿足自身的生存和發(fā)展需要的包括物質(zhì)裝置、技藝與知識在內(nèi)的操作體系?！盵3]由此可知，技術(shù)是人改造自然的工具、手段和方法等，它既可以是表面的、可操作的裝置、知識，也可以是各種技能和具體的方法，比如開礦、辦報紙、制造各種
5、器械等技術(shù)。人類對自然的改造都需要運用技術(shù)，區(qū)別在于技術(shù)水平的高低。人為了不斷征服自然獲得更大的福利，存在一種對技術(shù)要求不斷提高的欲望，因而學習先進的技術(shù)是人的一種需求。那么，什么是制度？制度經(jīng)濟學的代表人物康芒斯認為，制度就是“集體行動控制個體行動”，[4]其中最主要的是法制。諾斯（North）則認為“制度是一個社會的博弈規(guī)則，更正式地說，是人們制定的、規(guī)范人們相互關(guān)系的約束條件?！盵5]這與我國學者王躍生教授對制度的理解比較一致。他認為，“所謂制度，不過就是人們在相互交往中經(jīng)過不斷沖突、磨合后建立起來的交往規(guī)則。”[6]亨廷頓更強調(diào)“制度是
6、指穩(wěn)定的、受珍重的和周期性發(fā)生的行為模式?！盵7]孫本文把制度稱為“社會公認的比較復雜的而有系統(tǒng)的行為規(guī)則。”[8]還有的學者認為，制度不僅與上述人的交往相關(guān)，還存在于偶然，如唐德剛認為，“制度者，智慧與機運之聯(lián)合產(chǎn)兒也?！盵9]要之，制度主要指各種規(guī)范、規(guī)則、法律等，比如文化制度、社會制度、經(jīng)濟制度、政治制度等，它是一種與所在社會相關(guān)的價值觀。制度的形成比較復雜，既與社會交往互動直接相關(guān)，也與一定的偶然性相關(guān)，所以制度不容易產(chǎn)生但一旦確定就比較穩(wěn)定。相對于技術(shù)和制度概念，文化的概念更加難以表達表述。馬克斯·韋伯和克利福德·格爾茨認為，“文化就
7、是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)。”[10]克拉克洪則通過羅列所有可能的事實表述文化概念：⑴一個民族的生活方式的總和；⑵個人從群體那里得到的社會遺產(chǎn)；⑶一種思維、情感和信仰的方式；⑷一種對行為的抽象；⑸就人類學家而言，是一種關(guān)于一群人的實際行為方式的理論；⑹一個匯集了學識的寶庫；⑺一組對反復出現(xiàn)的問題的標準化認知取向；⑻習得行為；⑼一種對行為規(guī)范性調(diào)控的機制；⑽一套調(diào)整與外界環(huán)境及他人的關(guān)系的技術(shù)；⑾一種歷史的積淀物；最后，他把文化比喻為一幅地圖、一張濾網(wǎng)和一個矩陣。[11]錢穆曾經(jīng)在《中國文化史導論》中指出，文化就是人類的生活；人類各種各樣的
8、生活匯總起來就叫文化。所以，文化是一個十分復雜的概念，主要包括文化習俗、文化傳統(tǒng)以及政治文化、社會文化、經(jīng)濟文化等，人的特質(zhì)就體現(xiàn)文化。有人形容文化是
