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《淺論有差異的公平 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺論有差異的公平 [論文關(guān)鍵詞]市場經(jīng)濟(jì)；公平；差異性；和諧社會 [論文摘要]公平是人類社會最基本的價值追求。但公平具有歷史性和相對性。社會公平的實現(xiàn)要以犧牲一些人的利益為代價，同時也要合理地承認(rèn)個人之間存在的種種差異，因而公平在肯定意義上必然包含它的對立面——不公平，也即公平內(nèi)在地蘊涵著差異性，差異性公平才是現(xiàn)實的和具體的。當(dāng)代中國正致力于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，差異性公平必將始終存在?？疾觳町愋怨酱嬖诘臍v史必然性及其價值維度，并力求在井時性層面探尋解決差異性公平問題的有效措施，將是中國和諧社會建設(shè)進(jìn)程中亟需關(guān)注和解決的問題?！ 」绞且粋€內(nèi)涵極為豐富的范疇
2、，它既可以作為倫理上的一項基本原則，指每個人都具有相同的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的人格平等，也可以作為一項政治原則，指一個社會的全體成員相互之間在政治權(quán)利上的平等，還可以作為一項經(jīng)濟(jì)原則，指在經(jīng)濟(jì)交往活動過程中，所有經(jīng)濟(jì)活動主體在起點、過程和分配結(jié)果上的平等。但無論從哪個角度來理解公平，公平都與利益直接相關(guān)，是社會利益分化的產(chǎn)物。羅爾斯在他的《正義論》中曾指出：“由于社會合作，存在著一種利益的一致，它使所有人有可能過一種比他們僅靠自己的獨自生存所過的生活更好的生活；另一方面，由于這些人對由他們協(xié)力產(chǎn)生的較大利益怎樣分配并不是無動于衷的(因為為了追求他們的目的，他們每個人都更喜
3、歡較大的份額而非較小的份額)，這樣就產(chǎn)生了一種利益沖突，需要一系列原則來指導(dǎo)在各種不同的決定利益分配的社會安排之間進(jìn)行選擇，達(dá)到一種有關(guān)恰當(dāng)?shù)姆峙浞蓊~的契約。這些所需要的原則就是社會正義的原則，它們提供了一種在社會基本制度中分配權(quán)利和義務(wù)的辦法，確定了社會合作的利益和負(fù)擔(dān)的適當(dāng)分配?！彪S著近現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貧富分化日益加劇，社會財富分配中的公平問題更加引起人們的關(guān)注。但是，歷史和現(xiàn)實一再昭示我們，公平只是一種相對的公平，它的實現(xiàn)往往是以犧牲一部分人的利益為代價，公平自身內(nèi)在地蘊涵著不公平，有差異的公平才是真正的公平，才是社會主義和諧社會的價值取向。因此，對有差異
4、的公平問題作一考察、分析，對于厘清人們在公平問題上存在的錯誤認(rèn)識，糾正人們在公平問題上的不當(dāng)做法，無尉具有重要的理論意義和實踐意義。 一 在人類歷史的長河中，公平無論作為一個理想的目標(biāo)，過是作為某種實際的要求，歷時既久，浸潤亦深，并且始終是一種最能激起人們共鳴的政治觀念和要求J但是，人們在很長的一段時間里對這個概念有一種比較狹隘的理解，認(rèn)為公平與否主要體現(xiàn)在人們對既有社會利益的分配份額上。但事實上，社會利益的分配并不這么簡單，如果只從結(jié)果來考慮社會公平的問題，那是無法真正實現(xiàn)所謂社會公平的。社會公平不僅關(guān)乎結(jié)果公平，而且更根本的是權(quán)利與責(zé)任的對等。假如有
5、兩個人，一個人付出了較多的資源和精力且具有較強的管理能力，另一個付把了較少的資源和精力且管理能力較差，而分配的結(jié)果卻要兩人的收入均等，這就很難說是符合社會公平的原則?！ 恼軐W(xué)層面上看，公平具有相對性和歷史性。公平內(nèi)涵隨著經(jīng)濟(jì)條件以及這些條件所決定的社會關(guān)系和政治關(guān)系的變化而變化，從古到今，沒有永恒不變的公平?！跋ＥD人和羅馬人的公平認(rèn)為奴隸制度是公平的；1789年資產(chǎn)者的公平要求廢除封建制度，因為據(jù)說它不公平。……所以，關(guān)于永恒公平的觀念不僅因時因地而變，甚至也因人而異?！奔词乖谏鐣l件相同的國和國、省和省，甚至地方和地方之間，也會有生活條件方面的某種不平等存在，這
6、種不平等可以減少到最低限度，但永遠(yuǎn)不可能完全消除。以此論點為基礎(chǔ)，馬克思恩格斯批判了蒲魯東在公平問題上的幼稚觀點。馬克思諷刺蒲魯東把平等理解為原始的意向、神秘的趨勢、天命的目的。指出如果我們把追求平等看作是遵照天命行事，就是否認(rèn)世世代代借以改變前代所獲得的成果的歷史運動。恩格斯在《論住宅問題》中也指出：蒲魯東在其一切著作中都用“公平”標(biāo)準(zhǔn)來衡量一切社會的、法權(quán)的、政治的、宗教的原理，他摒棄或承認(rèn)這些原理是以它們是否符合他所謂的“公平”為依據(jù)的。公平在其肯定意義上必然包含著它的對立面——不公平，只有包含不公平因素的公平才是現(xiàn)實的和具體的，馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級公平觀的
7、精義正在于此。因此，我們可以說，公平的本質(zhì)之一就在于它蘊涵著差異性，有差異的公平應(yīng)是現(xiàn)實社會中真正存在的公平?！ ∈袌鼋?jīng)濟(jì)運行的一個基本原則是等價交換，它內(nèi)在地要求每個經(jīng)濟(jì)主體都有個人的自由意志，都是獨立的商品生產(chǎn)的主體，他們在經(jīng)濟(jì)活動中處于一種平等的地位，能夠自由開放地進(jìn)行平等的競爭，這是市場機制賦予人們的起點公平。但是起點公平具有天然的虛假性，即由于人們的天賦和才能各不相同，所謂的起點公平本身就是絕對不可能的。起點公平的社會可能性是指，我們在設(shè)定機會均等的前提時，在社會的意義上排斥那些先天的自然因素，這樣的社會公平是有可能的。然而，天賦權(quán)利在現(xiàn)實中從來就沒有
