文化研究畢業(yè)論文-淺論有差異的公平

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1、淺論有差界的公平［論文關(guān)鍵詞］市場經(jīng)濟；公平；差異性；和諧社會［論文摘要］公平是人類社會最基木的價值追求。但公平具有歷史性和和對性。社會公平的實現(xiàn)要以犧牲一些人的利益為代價，同時也要合理地承認(rèn)個人之間存在的種種差異，因而公平在肯定意義上必然包含它的對立面——不公平，也即公平內(nèi)在地蘊涵著差界性，差異性公平才是現(xiàn)實的和具體的。當(dāng)代中國正致力于社會主義市場經(jīng)濟的建設(shè)，差異性公平必將始終存在。考察差異性公平存在的歷史必然性及其價值維度,并力求在井時性層面探尋解決差界性公平問題的有效措施，將是中國和諧社會建設(shè)進程中

2、亟需關(guān)注和解決的問題。公平是一個內(nèi)涵極為豐富的范疇，它既可以作為倫理上的一項基本原則，指每個人都具冇相同的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的人格平等，也可以作為一項政治原則，指一個社會的全體成員相互之間在政治權(quán)利上的平等，還可以作為一項經(jīng)濟原則，指在經(jīng)濟交往活動過程屮，所有經(jīng)濟活動主體在起點、過程和分配結(jié)果上的平等。但無論從哪個角度來理解公平，公平都與利益直接相關(guān)，是社會利益分化的產(chǎn)物。羅爾斯在他的《正義論》中曾指出：“由于社會合作，存在著一種利益的一致，它使所有人有可能過一種比他們僅靠H己的獨H生存所過的生活更好的牛活；

3、另一方面，由于這些人対由他們協(xié)力產(chǎn)生的較大利益怎樣分配并不是無動于衷的（因為為了追求他們的目的，他們每個人都更喜歡較人的份額而非較小的份額），這樣就產(chǎn)生了一種利益沖突，需要一系列原則來指導(dǎo)在各種不同的決定利益分配的社會安排之間進行選擇，達到一種冇關(guān)恰當(dāng)?shù)姆峙浞蓊~的契約。這些所需要的原則就是社會正義的原則，它們提供了一種在社會基本制度中分配權(quán)利和義務(wù)的辦法，確定了社會合作的利益和負(fù)擔(dān)的適當(dāng)分配。"隨著近現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展，貧富分化FI益加劇，社會財富分配中的公平問題更加引起人們的關(guān)注。但是，歷史和現(xiàn)實一再昭

4、示我們，公平只是一種相對的公平，它的實現(xiàn)往往是以犧牲一部分人的利益為代價，公平自身內(nèi)在地蘊涵著不公平，有差異的公平才是真正的公平，才是社會主義和諧社會的價值取向。因此，對有差異的公平問題作一考察、分析,對于厘清人們在公平問題上存在的錯誤認(rèn)識，糾正人們在公平間題上的不當(dāng)做法，無尉具有垂要的理論意義和實踐意義。在人類歷史的長河中，公平無論作為一個理想的目標(biāo)，過是作為某種實際的要求，歷時既久，浸潤亦深，并H始終是一種最能激起人們共鳴的政治觀念和要求J但是，人們在很長的一段時間里對這個概念有一種比較狹隘的理解，認(rèn)

5、為公平與否主要體現(xiàn)在人們對既有社會利益的分配份額上。但事實上，社會利益的分配并不這么簡單，如果只從結(jié)果來考慮社會公平的問題，那是無法真正實現(xiàn)所謂社會公平的。社會公平不僅關(guān)乎結(jié)果公平，而R更根本的是權(quán)利與責(zé)任的對等。假如侑兩個人，一個人付出了較多的資源和精力且具有較強的管理能力，另一個付把了較少的資源和梢力且管理能力較差，而分配的結(jié)果卻要兩人的收入均等,這就很難說是符合社會公平的原則。從哲學(xué)層而上看，公平具有相對性和歷史性。公平內(nèi)涵隨著經(jīng)濟條件以及這些條件所決定的社會關(guān)系和政治關(guān)系的變化而變化，從古到今，沒

6、有永恒不變的公平?！跋ＥD人和羅馬人的公平認(rèn)為奴隸制度是公平的:1789年資產(chǎn)者的公平要求廢除封建制度，因為據(jù)說它不公平?！?，關(guān)于永恒公平的觀念不僅因時因地而變，甚至也因人而異。”即使在社會條件相同的國和國、省和省，其至地方和地方之間，也會有牛活條件方面的某種不平等存在，這種不平等可以減少到最低限度，但永遠(yuǎn)不可能完全消除。以此論點為某礎(chǔ)，馬克思恩格斯批判了蒲魯東在公平問題上的幼稚觀點。馬克思諷刺蒲魯東把平等理解為原始的意向、神秘的趨勢、天命的目的。指出如果我們把追求平等看作是遵照天命行事，就是否認(rèn)世世

7、代代借以改變前代所獲得的成果的歷史運動。恩格斯在《論住宅問題》中也指出：蒲魯東在其一切著作屮都用“公平”標(biāo)準(zhǔn)來衡量一切社會的、法權(quán)的、政治的、宗教的原理，他摒棄或承認(rèn)這些原理是以它們是否符合他所謂的“公平”為依據(jù)的。公平在其肯定意義上必然包含著它的對立面——不公平，只有包含不公平因素的公平才是現(xiàn)實的和具體的，馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級公平觀的梢義正在于此。因此，我們可以說，公平的本質(zhì)之一就在于它蘊涵著差界性,有差異的公平應(yīng)是現(xiàn)實社會中真正存在的公平。市場經(jīng)濟運行的一個基木原則是等價交換，它內(nèi)在地要求每個經(jīng)濟主

8、體都有個人的自由意志，都是獨立的商品生產(chǎn)的主體，他們在經(jīng)濟活動屮處于-?種平等的地位，能夠H由開放地進行平等的競爭，這是市場機制賦予人們的起點公平。但是起點公平具有天然的熄假性,即由于人們的天賦和才能各不相同，所謂的起點公平本身就是絕對不町能的。起點公平的社會可能性是指，我們在設(shè)定機會均等的前捉時，在社會的意義上排斥那些先犬的白然因索,這樣的社會公平是有可能的。然而，天賦權(quán)利在現(xiàn)實中從來就沒有過“人人綸而平等”的事實。比如，同