論歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的人文價(jià)值理念

論歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的人文價(jià)值理念

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1、論歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的人文價(jià)值理念論文關(guān)鍵詞:歷史文化遺產(chǎn);價(jià)值維度;人文理念  論文摘要:審視和評(píng)價(jià)歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值維度可以是多元的。應(yīng)當(dāng)注意歷史文化遺產(chǎn)的初始價(jià)值與衍生價(jià)值、核心價(jià)值與附屬價(jià)值之間的關(guān)聯(lián)與區(qū)別。在當(dāng)代社會(huì)生活中,歷史文化遺產(chǎn)陷入可能同時(shí)被簡單處理與被過度消費(fèi)的雙重險(xiǎn)境。因此,在歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)中,必須確立人文價(jià)值優(yōu)先的理念,實(shí)現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活的和諧共處,最終有利于人類自身的可持續(xù)發(fā)展?!  拔幕z產(chǎn)在讓人們了解自己是誰,來自何方以及生活的意義等方面扮演著越來

2、越重要的角色。無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),都以其特定的時(shí)空形態(tài)滲透于當(dāng)代人的生活中,進(jìn)而跨越當(dāng)代對(duì)未來產(chǎn)生持久的影響。從某種意義上講,歷史文化遺產(chǎn)是一種“鮮活”的文化資源,內(nèi)含著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人都難以比擬的精神生命。在現(xiàn)代社會(huì)中,研究歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開發(fā)與消費(fèi),已成為世界各國的一項(xiàng)共同任務(wù),而開展這項(xiàng)工作的前提是確立正確的歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值觀,因?yàn)椤皟r(jià)值觀和評(píng)價(jià)過程是整個(gè)遺產(chǎn)概念以及遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的基礎(chǔ)”?! ∫?、初始價(jià)值與衍生價(jià)值:歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值衍生現(xiàn)象  一般而言,人們都不會(huì)提出歷

3、史文化遺產(chǎn)是否有價(jià)值的疑問,因?yàn)榉彩潜涣腥敫骷?jí)各類文化遺產(chǎn)名單的,都已經(jīng)符合某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。如聯(lián)合國教科文組織《世界遺產(chǎn)公約》中對(duì)世界遺產(chǎn)的界定是:“文物:從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質(zhì)成份或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體;建筑群:從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群;遺址:從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方?!焙茱@然,具有“突出

4、的普遍價(jià)值”是成為世界遺產(chǎn)的的核心標(biāo)準(zhǔn)。至于這種“突出的普遍價(jià)值”的具體內(nèi)涵,《公約》中并沒有進(jìn)一步闡明。筆者認(rèn)為,所謂歷史文化遺產(chǎn)的普遍性價(jià)值,實(shí)際上就是一種普世價(jià)值,即為全體人類所共同信守的基本價(jià)值追求,如真善美、自由平等正義等。當(dāng)然,每一民族的歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值取向,無不又帶有鮮明的民族個(gè)性,甚至正是這種獨(dú)一無二、不可模仿的民族文化特征,才使之成為一種歷史文化遺產(chǎn)。  作為人類實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造物和本質(zhì)力量對(duì)象化的表征,歷史文化遺產(chǎn)從被創(chuàng)造出來之日開始就被賦予某種特定的價(jià)值。這也符合人們對(duì)于文化

5、本質(zhì)的理解。梁啟超先生認(rèn)為:“文化者,人類心智所開啟的有價(jià)值的共業(yè)也”。不僅如此,而且“遺產(chǎn)的文化價(jià)值本身是無形的、多面的,它包括審美歷史、精神、社會(huì)和符號(hào)等因素。文化遺產(chǎn)的初始價(jià)值在于它能夠滿足和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造者的某種目的或需要,如建造長城旨在抵御外族進(jìn)犯,開鑿龍門石窟旨在闡釋佛教義理,建造紫禁城則旨在彰顯皇權(quán)規(guī)制。當(dāng)然,嚴(yán)格意義上說,長城或紫禁城在它最初被建造、并按照建造者的需求發(fā)揮作用的時(shí)期,還不是“歷史文化遺產(chǎn)”,“遺產(chǎn)”者,“歷史上遺留下來的精神財(cái)富”。當(dāng)某種物質(zhì)的或非物質(zhì)的文化存在被稱為“遺

6、產(chǎn)”時(shí),它已經(jīng)被納人歷史的視野,具有了初始價(jià)值以外的“歷史價(jià)值”——衍生價(jià)值,諸如喚醒歷史記憶、啟迪創(chuàng)造心智、激發(fā)生命激情、感悟信仰超越、體驗(yàn)審美愉悅等等。顯然,歷史文化遺產(chǎn)所能夠體現(xiàn)出來的這些價(jià)值功能,并不一定是它的初始價(jià)值,而是隨著歷史發(fā)展和情境變遷,不同時(shí)代的人們與歷史文化遺產(chǎn)之間構(gòu)建的新的價(jià)值關(guān)系。例如今日人們登臨長城,多以感懷歷史、觀覽風(fēng)光為主,重在感受長城形態(tài)氣勢之俊偉磅礴。當(dāng)然,這種衍生價(jià)值依然離不開其初始價(jià)值的支撐,正是二者之間存在著的時(shí)空重疊現(xiàn)象,又進(jìn)一步化生出歷史文化遺產(chǎn)特有的

7、精神魅力?! v史文化遺產(chǎn)之所以能夠具有價(jià)值衍生功能,根本原因在于文化遺產(chǎn)與人類之間存在的主客體相互建構(gòu)關(guān)系。一方面,歷史文化遺產(chǎn)作為一種“已在”的客體,對(duì)人類的思想情感產(chǎn)生著持久的影響,塑造著人們的文化心理結(jié)構(gòu),另一方面,人類作為能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐主體,總是不斷調(diào)整和更新著自身與對(duì)象之間的價(jià)值關(guān)系,依據(jù)當(dāng)下的主體需求,重新定位和闡釋歷史文化遺產(chǎn)對(duì)于自身的價(jià)值內(nèi)涵。在這一雙向建構(gòu)的過程中,歷史文化遺產(chǎn)空間形態(tài)上的改變(或保持)固然是重要因素,但更為關(guān)鍵的乃是時(shí)間因素,時(shí)間長度本身對(duì)于文化遺產(chǎn)就是一個(gè)

8、重要的價(jià)值要素,是構(gòu)成歷史文化遺產(chǎn)衍生價(jià)值的重要變量,換言之,文化遺產(chǎn)的年代愈久遠(yuǎn),其衍生的歷史價(jià)值就會(huì)愈增加,反之亦然。更為實(shí)質(zhì)的意義還在于,文化遺產(chǎn)的時(shí)間變量還在于它意味著人類主體的自我變遷,在這種變遷過程中,人類會(huì)將自己身處其中的時(shí)代精神投射到歷史文化遺產(chǎn)上去,從而在歷史文化遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)前所未有的新的意義和價(jià)值。正如傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典——六經(jīng)——同樣也是文化遺產(chǎn),在傳統(tǒng)宗法制社會(huì)中,人們視其為“修齊治平”的圭臬,而進(jìn)入近代社會(huì)以來,受到西方價(jià)值體系影響的中國近代知識(shí)分子則認(rèn)為六經(jīng)是

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