論歷史文化遺產(chǎn)保護開發(fā)的人文價值理念

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1、論歷史文化遺產(chǎn)保護開發(fā)的人文價值理念　　論文關(guān)鍵詞：歷史文化遺產(chǎn)；價值維度；人文理念　　論文摘要：審視和評價歷史文化遺產(chǎn)的價值維度可以是多元的。應(yīng)當(dāng)注意歷史文化遺產(chǎn)的初始價值與衍生價值、核心價值與附屬價值之間的關(guān)聯(lián)與區(qū)別。在當(dāng)代社會生活中，歷史文化遺產(chǎn)陷入可能同時被簡單處理與被過度消費的雙重險境。因此，在歷史文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)中，必須確立人文價值優(yōu)先的理念，實現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活的和諧共處，最終有利于人類自身的可持續(xù)發(fā)展?！　　拔幕z產(chǎn)在讓人們了解自己是誰，來自何方以及生活的意義等方面扮演著越來越重要的角色。無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都以

2、其特定的時空形態(tài)滲透于當(dāng)代人的生活中，進而跨越當(dāng)代對未來產(chǎn)生持久的影響。從某種意義上講，歷史文化遺產(chǎn)是一種“鮮活”的文化資源，內(nèi)含著現(xiàn)實社會中個人都難以比擬的精神生命。在現(xiàn)代社會中，研究歷史文化遺產(chǎn)的保護、開發(fā)與消費，已成為世界各國的一項共同任務(wù)，而開展這項工作的前提是確立正確的歷史文化遺產(chǎn)價值觀，因為“價值觀和評價過程是整個遺產(chǎn)概念以及遺產(chǎn)保護實踐的基礎(chǔ)”?！　∫弧⒊跏純r值與衍生價值：歷史文化遺產(chǎn)的價值衍生現(xiàn)象　　一般而言，人們都不會提出歷史文化遺產(chǎn)是否有價值的疑問，因為凡是被列入各級各類文化遺產(chǎn)名單的，都已經(jīng)符合某種價值標(biāo)準(zhǔn)。如聯(lián)合國教科文組織《世界遺

3、產(chǎn)公約》中對世界遺產(chǎn)的界定是：“文物：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質(zhì)成份或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群；遺址：從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方。”很顯然，具有“突出的普遍價值”是成為世界遺產(chǎn)的的核心標(biāo)準(zhǔn)。至于這種“突出的普遍價值”的具體內(nèi)涵，《公約》中并沒有進一步闡明。筆者認(rèn)為，所謂歷史文化遺產(chǎn)的普遍性價值，實際上就是一種普世價值，即為全

4、體人類所共同信守的基本價值追求，如真善美、自由平等正義等。當(dāng)然，每一民族的歷史文化遺產(chǎn)的價值取向，無不又帶有鮮明的民族個性，甚至正是這種獨一無二、不可模仿的民族文化特征，才使之成為一種歷史文化遺產(chǎn)?！　∽鳛槿祟悓嵺`活動的創(chuàng)造物和本質(zhì)力量對象化的表征，歷史文化遺產(chǎn)從被創(chuàng)造出來之日開始就被賦予某種特定的價值。這也符合人們對于文化本質(zhì)的理解。梁啟超先生認(rèn)為：“文化者，人類心智所開啟的有價值的共業(yè)也”。不僅如此，而且“遺產(chǎn)的文化價值本身是無形的、多面的，它包括審美歷史、精神、社會和符號等因素。文化遺產(chǎn)的初始價值在于它能夠滿足和實現(xiàn)創(chuàng)造者的某種目的或需要，如建造長城

5、旨在抵御外族進犯，開鑿龍門石窟旨在闡釋佛教義理，建造紫禁城則旨在彰顯皇權(quán)規(guī)制。當(dāng)然，嚴(yán)格意義上說，長城或紫禁城在它最初被建造、并按照建造者的需求發(fā)揮作用的時期，還不是“歷史文化遺產(chǎn)”，“遺產(chǎn)”者，“歷史上遺留下來的精神財富”。當(dāng)某種物質(zhì)的或非物質(zhì)的文化存在被稱為“遺產(chǎn)”時，它已經(jīng)被納人歷史的視野，具有了初始價值以外的“歷史價值”——衍生價值，諸如喚醒歷史記憶、啟迪創(chuàng)造心智、激發(fā)生命激情、感悟信仰超越、體驗審美愉悅等等。顯然，歷史文化遺產(chǎn)所能夠體現(xiàn)出來的這些價值功能，并不一定是它的初始價值，而是隨著歷史發(fā)展和情境變遷，不同時代的人們與歷史文化遺產(chǎn)之間構(gòu)建的新

6、的價值關(guān)系。例如今日人們登臨長城，多以感懷歷史、觀覽風(fēng)光為主，重在感受長城形態(tài)氣勢之俊偉磅礴。當(dāng)然，這種衍生價值依然離不開其初始價值的支撐，正是二者之間存在著的時空重疊現(xiàn)象，又進一步化生出歷史文化遺產(chǎn)特有的精神魅力。　　歷史文化遺產(chǎn)之所以能夠具有價值衍生功能，根本原因在于文化遺產(chǎn)與人類之間存在的主客體相互建構(gòu)關(guān)系。一方面，歷史文化遺產(chǎn)作為一種“已在”的客體，對人類的思想情感產(chǎn)生著持久的影響，塑造著人們的文化心理結(jié)構(gòu)，另一方面，人類作為能動的認(rèn)識和實踐主體，總是不斷調(diào)整和更新著自身與對象之間的價值關(guān)系，依據(jù)當(dāng)下的主體需求，重新定位和闡釋歷史文化遺產(chǎn)對于自身的

7、價值內(nèi)涵。在這一雙向建構(gòu)的過程中，歷史文化遺產(chǎn)空間形態(tài)上的改變(或保持)固然是重要因素，但更為關(guān)鍵的乃是時間因素，時間長度本身對于文化遺產(chǎn)就是一個重要的價值要素，是構(gòu)成歷史文化遺產(chǎn)衍生價值的重要變量，換言之，文化遺產(chǎn)的年代愈久遠，其衍生的歷史價值就會愈增加，反之亦然。更為實質(zhì)的意義還在于，文化遺產(chǎn)的時間變量還在于它意味著人類主體的自我變遷，在這種變遷過程中，人類會將自己身處其中的時代精神投射到歷史文化遺產(chǎn)上去，從而在歷史文化遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)前所未有的新的意義和價值。正如傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典——六經(jīng)——同樣也是文化遺產(chǎn)，在傳統(tǒng)宗法制社會中，人們視其為“修齊治平”的圭臬，

8、而進入近代社會以來，受到西方價值體系影響的中國近代知識分子則認(rèn)為六