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1、淺析《圣經(jīng)》對《浮士德》的影響的論文 內(nèi)容摘要：歌德的偉大詩體悲劇《浮士德》取材于中世紀(jì)浮士德博士的民間傳說，與原素材及作者本人的初稿相比，詩劇的兩處重要改動(dòng)都與圣經(jīng)有關(guān)：一是開頭增添了“天上序幕”，上帝和魔鬼打賭的情節(jié)幾乎就是《舊約·約伯記》的照搬，這使得詩劇得以在《圣經(jīng)》的背景下展開，并以此作為貫穿全劇的線索；二是結(jié)尾浮士德的得救升天，宗教色彩濃厚，據(jù)作者本人表述，靈感來自教堂壁畫，亦可看作《圣經(jīng)》的間接影響。《圣經(jīng)》對《浮士德》的影響，除了體現(xiàn)在素材提煉、主題設(shè)置和情節(jié)、人物的借用外，還體現(xiàn)在大量吸收了《圣經(jīng)》中的典故和經(jīng)句，使其成為《浮士德》的有機(jī)組成部分。但《浮士德》終究
2、不是《圣經(jīng)》的詮釋之作，因?yàn)樽骷以谄渲泄嘧⒘撕虾鮽€(gè)性和時(shí)代性的新思想內(nèi)涵，有所突破而成為一部時(shí)代和思想的杰作?！ ￡P(guān)鍵詞：歌德 《浮士德》 《圣經(jīng)》 影響研究 作者簡介：王遼南，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院副教授，主要從事歐美文學(xué)研究?！ 陡∈康隆肥堑聡鴤ゴ笤娙烁璧聝A盡一生的血寫成的詩體悲劇，它取材于中世紀(jì)廣泛流傳的關(guān)于浮士德博士的民間傳說。傳說中浮士德用自己的血和魔鬼訂約，出賣靈魂給魔鬼，以換取世間的權(quán)力、知識(shí)和享受。歌德把原素材加以改造，注入嶄新的內(nèi)容，成為世界文學(xué)殿堂中歷幾世紀(jì)而不衰的名著。細(xì)察《浮士德》的成稿和修改，《圣經(jīng)》在創(chuàng)作過程中起到了十分重要的作用?！ ∫弧 ?/p>
3、 修改后的《浮士德》與同類題材其它作品及作者本人的初稿相比，其形式上最大的不同，就是在浮士德與魔鬼的賭約之外，增加了“天上序幕”，上帝與魔鬼打賭的情節(jié)幾乎就是對《舊約·約伯記》的照搬。.這樣的改動(dòng)使得詩劇得以在《圣經(jīng)》的背景下展開，并以此作為貫穿全書的線索；結(jié)尾浮士德的得救升天，也采用了中世紀(jì)教堂壁畫中常見的形式，可以說是《圣經(jīng)》的間接影響?！ 疤焐闲蚰弧迸c《約伯記》的驚人相似。《約伯記》中上帝稱約伯為“我的仆人”，《浮士德》中上帝也這樣來稱呼浮士德；《約伯記》中撒旦即魔鬼極力控告約伯，一再說約伯敬畏神乃是有自己的私心，從中可見撒旦對人的極度蔑視；《浮士德》中靡非斯特也是把人看得
4、“比畜牲還畜牲”，他在上帝面前控告浮士德，認(rèn)為他只要用一點(diǎn)官能享受就能把浮士德引上魔路；《約伯記》中上帝表現(xiàn)出對約伯的信心，所以他允許撒旦去試煉約伯。《浮士德》中上帝也是相信“一個(gè)善人即使在黑暗的沖動(dòng)中也一定會(huì)意識(shí)到坦坦正途”，對靡非斯特引誘浮士德他也不加禁阻。這些都可看出“天上序幕”乃是以《約伯記》為摹本的，把它放在《浮士德》的開頭，作為全劇的總綱，使得劇情在《圣經(jīng)》的背景下展開，并且提出劇中最重要的懸念：上帝與魔鬼打賭究竟誰輸誰贏? 歌德作這樣的處理可謂是自覺。1825年1月18日，歌德在同艾克曼談話時(shí)表示：借用古書中的情節(jié)是文學(xué)中十分自然的現(xiàn)象，“世界總是永遠(yuǎn)一樣的，一些情
5、景經(jīng)常重現(xiàn)，這個(gè)民族和那個(gè)民族一樣過生活，講戀愛，動(dòng)情感，那么，某個(gè)詩人作詩為什么不能和另一個(gè)詩人一樣呢?生活的情景可以相同，為什么詩的情景就不可以相同呢?”在這次談話結(jié)束時(shí)歌德明確地說：“我的《浮士德》的序曲也有些像《舊約》中的《約伯記》，這也是很恰當(dāng)?shù)模覒?yīng)該由此得到的是贊揚(yáng)而不是譴責(zé)”(艾克曼603-606)?！ 妒ソ?jīng)》中的這個(gè)故事給歌德以這樣的啟示——用上帝與魔鬼關(guān)于浮士德的爭論可以引出浮士德的故事。雖然兩者的用意并不完全相同，《約伯記》意在通過約伯的故事彰顯約伯對上帝的敬畏以及上帝的慈愛和對人的憐憫，而歌德所要談的，是善與惡兩者之中，哪一個(gè)在人的身上更強(qiáng)烈。靡非斯特不承
6、認(rèn)人有什么高貴品格，就是神賜的星火——理性也只是要把人變得“比畜牲還要畜牲”。天帝不否認(rèn)人會(huì)有失誤和迷失正途，但終歸能達(dá)到成功的目標(biāo)。靡非斯特請求考驗(yàn)浮士德，他想證明，浮士德也不比別人強(qiáng)。這樣的引子使悲劇具有了全人類的普遍意義?！ ≠€賽的答案在結(jié)尾“靈魂得救”這一幕中得到揭示，這也是此劇另外一處重要的改動(dòng)。原作中浮士德被魔鬼弄死，靈魂被攫走。而歌德受到《圣經(jīng)》的啟發(fā)，讓天使下來用愛火把魔鬼打敗，上天的力量使浮士德的靈魂得救。對開頭賭賽的回應(yīng)使得懸念解開，首尾圓合，也使得全劇完整地建立在《圣經(jīng)》的框架之下。關(guān)于結(jié)尾的這一處理，歌德同樣也有過直接而明確的表述：“得救的靈魂升天這個(gè)結(jié)局是
7、很難處理的，碰上這種超自然的事情，我頭腦里連一點(diǎn)兒影兒都沒有，除非借助于基督教一些輪廓鮮明的圖景和意象，來使我的詩意獲得適當(dāng)?shù)?、結(jié)實(shí)的具體形式，我就不容易陷到一片迷茫里去了”(艾克曼580)。 對于《約伯記》，我們看到，歌德借鑒的不僅是形式，也有主題——魔鬼在這場賭賽中是注定要輸?shù)模驗(yàn)楦∈康碌镁炔皇且揽孔约旱牧α?，而是上天的恩寵即信仰。信仰得救的核心是人不能靠自己的努力獲得拯救，浮士德自強(qiáng)不息的精神固然很重要，但使他得救的根本卻是上帝對人的垂憐和人對上帝的信心和全
