淺析《圣經(jīng)》對艾青詩歌創(chuàng)作的影響

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1、淺析《圣經(jīng)》對艾青詩歌創(chuàng)作的影響摘要：艾青在獄中與《圣經(jīng)》結(jié)下了不解之緣。他的詩歌之所以散發(fā)永恒的光輝，功不可沒的是《圣經(jīng)》故事中的典型意象及其所傳達(dá)的精神對詩人所產(chǎn)生的潛移默化的影響。艾青不僅從中獲取創(chuàng)作素材，更深入其中從中汲取詩歌的靈魂.關(guān)鍵詞：艾青；《圣經(jīng)》；意象；精神《圣經(jīng)》不僅為人類的靈魂發(fā)現(xiàn)一塊凈土,一片了無纖塵的彼岸世界,也成為文學(xué)創(chuàng)作的一個永恒的源泉。它是人類的精神、氣度和智慧的審美結(jié)晶。在西方，《圣經(jīng)》成為打開西方精神世界的鑰匙,不了解它,就難以解讀西方文化?！妒ソ?jīng)》的影響不單單存在于西方，可以說全世界都籠罩在其光輝之下。

2、中國著名詩人艾青同樣與《圣經(jīng)》結(jié)下了不解之緣。偉大詩人艾青便是其中一個典型的范例！他以一首《大堰河—我的保姆》走入詩壇，引起人們的矚目。艾青的詩歌之所以散發(fā)永恒的光輝，功不可沒的是《圣經(jīng)》故事中的典型意象及其所傳達(dá)的精神對詩人所產(chǎn)生的潛移默化的影響。艾青不僅從中獲取創(chuàng)作素材，更深入其中從中汲取詩歌的靈魂.一相遇《圣經(jīng)》1932年艾青滿懷著熱情，風(fēng)塵仆仆地回到祖國，積極投身革命活動，誰料等待他的居然是可怕的監(jiān)牢。這段經(jīng)歷使艾青詩歌的創(chuàng)作生涯與監(jiān)獄生活發(fā)生了密切的聯(lián)系?！蔼z中詩”開啟了艾青詩歌創(chuàng)作的第一個篇章。而“獄中詩”的寫作正是與《圣經(jīng)》的

3、啟迪分不開的。在獄中，當(dāng)局允許閱讀的書籍便是《圣經(jīng)》。其實，艾青接觸《圣經(jīng)》應(yīng)當(dāng)更早。在回憶巴黎生活的“古宅的拜訪”一詩中，他曾寫道：“……有個中世紀(jì)的巴黎/遠(yuǎn)離了喧囂/蟄伏在《圣經(jīng)》里的巴黎”?？梢姡缭诎屠钑r艾青就已很熟悉《圣經(jīng)》了。但是，在監(jiān)獄里詩人不僅與《圣經(jīng)》相遇，更引起了他更強(qiáng)烈的共鳴和精神的契合。由此更激發(fā)了源源不斷地創(chuàng)作靈感！二土地意象與圣母“艾青的詩歌在新詩史上是至今尚未被逾越的一座高峰”（現(xiàn)代文學(xué)博導(dǎo)黃曼君先生語）艾青正是以其詩歌中追逐獨特美好而又多元的意象取得了新文學(xué)史上如此高的地位并躋身于世界優(yōu)秀詩人行列的崇高地位。

4、而艾青詩歌中的取自于圣經(jīng)的意象不勝枚舉。艾青詩歌中直接襲用圣經(jīng)中意象的有兩類：正面意象——光、天國、天使、伊甸園、新生、火、火把、復(fù)活、祈禱等；反面意象——十字架、審判、魔鬼、荒原、罪惡、地獄、妓女等。這些意象散見于艾青的詩作中。但是，艾青詩歌中最常用的原型意象—圣母在艾青詩中已經(jīng)發(fā)生變形為土地?！　⊥恋厥前嘣姼璧闹行囊庀笾弧！巴恋亍钡囊庀罄?，凝聚著詩人對祖國一一大地母親最深沉的愛；愛國主義是艾青作品中永遠(yuǎn)唱不盡的主題?！巴恋亍钡囊庀罄镞€凝聚著詩人對于生于斯、耕作于斯、死于斯的勞動者最深沉的愛，對他們的命運的關(guān)注與探索(錢理群溫儒敏

5、吳福輝556—557)。在“大堰河——我的保姆”里，艾青賦予了“大堰河”以某種象征的意義，簡直可以把她看作永遠(yuǎn)與山河、村莊同在的人民的化身。這是一個“沉默”的大地母親、生命的養(yǎng)育者的形象；沉默中蘊(yùn)含著寬厚、仁愛、純樸與堅忍。這樣，在艾青的筆下，“大堰河”成了“大地”、“母親(乳母)”、“農(nóng)民”、“生命”多重意象的組合。“大堰河”之所以有象征意義，是多重意象的組合，是因為在她的底色里隱隱有圣母的光影，“大堰河”與圣母疊印在一起。圣母如大地一樣寬厚、仁愛、純樸與堅忍，圣母誕下圣子，養(yǎng)育生命。因此可以說，“土地”意象里也隱隱凝聚著對圣母的愛與膜拜

6、；國際主義、普世關(guān)懷也是艾青作品中歌詠的主題?！　》治霭喙P下的圣母形象，我們可以看到：首先她是被侮辱與被損害者，一個忍屈受辱的形象。其次是具有普世的救贖情懷，一個博愛無私的形象。第三是圣母的化身——大堰河，一個忍辱負(fù)重、以德報怨、博愛無私、像土地一樣沉默厚重的農(nóng)婦形象。推而廣之，引申為農(nóng)民一大地母親一土地的象征性形象?？梢哉f在“土地”意象里疊印著圣母的原型意象，或者說疊印著與“大堰河”共生的圣母的原型意象。艾青《我愛這土地》中“這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地，/這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流，/這無止息地吹刮著的激怒的風(fēng)，/和那來自林間的無比溫柔

7、的黎明……/為么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉……滿目瘡痍的中國大地，此時便與詩人心中經(jīng)受曲解而寂寞，經(jīng)受苦難而偉大的圣母產(chǎn)生了精神上的互通!對于負(fù)載了重壓和痛苦的土地的深沉愛戀何嘗不是源于詩人對圣母精神上的依靠！三精神碰撞的火花不幸的童年和坎坷的身世使艾青更能夠深刻體會到基督教的苦難意識和犧牲精神。正是因為這種契合，艾青對于耶穌、圣母的命運抱以痛感與同感。在耶穌、圣母的受難與犧牲的描寫中滲入了較深的個人體驗。對于苦難美情有獨鐘。對于艾青，在后來的詩歌創(chuàng)作中，基督受難的主題始終縈懷，揮之不去。寫于1936年圣誕節(jié)的“馬槽”中的圣母

8、形象：被遺棄、被指責(zé)、被唾罵，在人們“斜視的眼光”和“冰冷的笑”里生下了耶穌，“帶著悲傷離開了馬槽/雪花飄上了她的散發(fā)/無聲地/她去了。”圣母瑪利亞的一生經(jīng)受了重重地苦難:因未婚