資源描述：
《淺談遲子建小說(shuō)的價(jià)值立場(chǎng)的論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、淺談遲子建小說(shuō)的價(jià)值立場(chǎng)的論文論文關(guān)鍵詞：遲子建小說(shuō) 價(jià)值立場(chǎng) 超越精神 論文摘要：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中，遲子建營(yíng)構(gòu)出了較為獨(dú)特的文學(xué)世界。溫情書(shū)寫(xiě)、塑造畸異人物與回歸自然是三個(gè)核心因素，從不同側(cè)面把她的價(jià)值立場(chǎng)展現(xiàn)得淋漓盡致。本文從超越精神角度反思了遲子建小說(shuō)創(chuàng)作的價(jià)值局限，指出可能的超越之路?！ ?chuàng)造獨(dú)特的文學(xué)世界往往是作家的夙愿，支撐著此世界的就是他的價(jià)值立場(chǎng)。如果說(shuō)一般讀者可以沉迷于文學(xué)形象世界，開(kāi)闊視野，更新體驗(yàn)，豐富精神，那么研究者就得深入把握隱含在文學(xué)世界中作家的價(jià)值立場(chǎng)，顯揚(yáng)其普遍性與獨(dú)特性，掘發(fā)得失，瞻望可能。遲子建作為當(dāng)代大有作為的作家，已積聚二十余年心血建構(gòu)了頗為獨(dú)
2、特的文學(xué)世界。通觀她五百余萬(wàn)字的文學(xué)作品，尤其是那些神韻生動(dòng)的小說(shuō)，筆者認(rèn)為，書(shū)寫(xiě)溫情、塑造畸異人物與回歸自然是三個(gè)核心因素。那么，這三個(gè)核心因素暗示出遲子建文學(xué)世界的何種價(jià)值立場(chǎng)？它能給我們帶來(lái)何種啟示？局限何在？可能的超越之路又何在？ 一、溫情書(shū)寫(xiě)的價(jià)值反思 對(duì)人性溫暖濕潤(rùn)部分的執(zhí)著關(guān)注構(gòu)成遲子建小說(shuō)極為引人注目的特質(zhì)之一，這也就是人們常說(shuō)的溫情主義。遲子建小說(shuō)中的溫情主要是指鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的寬容、諒解、體貼、同情、關(guān)愛(ài)等蘊(yùn)含著鮮明道德色彩的正面情感。這種溫情就程度而言具有鮮明的儒家所弘揚(yáng)的“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的中庸風(fēng)格，是與鄉(xiāng)土社會(huì)中日常生活高度相融的情感，是對(duì)日常
3、人性的呵護(hù)。從總體上看，遲子建小說(shuō)中的溫情是中庸溫文、和諧優(yōu)雅甚至略帶憂傷的情感，它沒(méi)有內(nèi)在沖突，沒(méi)有熾熱力度，具有鮮明的安柔守雌的女性氣質(zhì)。.這也是遲子建對(duì)人性的期望。但真正需要追問(wèn)的是，遲子建小說(shuō)的溫情具有內(nèi)在的真實(shí)性和價(jià)值建設(shè)意義嗎？ 其實(shí)，溫情書(shū)寫(xiě)的局限性首先是從遲子建鐘愛(ài)的溫情人物身上顯現(xiàn)出來(lái)的。像秦山（《親親土豆》）、吉喜（《逝川》）、徐五婆（《鴨如花》）等人物形象最根本特點(diǎn)就是缺乏主體性人格。黑格爾曾說(shuō)：“現(xiàn)代世界的原則就是主體自由，也就是說(shuō)，存在于精神整體之中的一切本質(zhì)方面，都在發(fā)展過(guò)程中達(dá)到它們的權(quán)利?！盵1]主體人格是現(xiàn)代人必須具有的創(chuàng)造性人格。但遲子建的溫情人
4、物都是些隨遇而安的被動(dòng)型人格，與生存環(huán)境間沒(méi)有任何反思的距離，也沒(méi)有足夠的自主性和自律性。他們都是被人情的磁力場(chǎng)包圍著的鄉(xiāng)土人物，生命特質(zhì)主要是安寧、祥和、單純、自然。當(dāng)遲子建僅專注于正面素質(zhì)時(shí)，她就有意忽略了鄉(xiāng)土人物生命的另一面。其實(shí)，殘缺的另一面已經(jīng)被魯迅等啟蒙作家揭示得較為充分，那就是麻木、封閉、自大、萎縮、沉淪，最根本的是缺乏主體性。把殘缺一面納入生命的整體，遲子建就無(wú)法像現(xiàn)在這樣進(jìn)行溫情書(shū)寫(xiě)了。說(shuō)到底，遲子建的鄉(xiāng)土溫情往往不是具有主體人格的人之間富有熱力的情感交流和精神交流，如那些能提升人生境界的愛(ài)情和友情，更多只是撫平創(chuàng)傷、安慰人生的彌補(bǔ)性情感；不是把人生導(dǎo)向健動(dòng)有為、動(dòng)
5、態(tài)超越的創(chuàng)造性存在性情感，而僅是被動(dòng)守成、靜止凝固的重復(fù)性生存性情感。這才是遲子建小說(shuō)的溫情的真正實(shí)質(zhì)?！ ∵t子建曾說(shuō)溫情的力量就是批判的力量。溫情批判的矛頭始終指向兩個(gè)目標(biāo)，一個(gè)是鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)部威脅溫情的因素，另一個(gè)是從根本上威脅著鄉(xiāng)土社會(huì)的外來(lái)現(xiàn)代城市文明。前一個(gè)因素，遲子建在小說(shuō)《白銀那》中有充分的展示，馬占軍夫婦的發(fā)財(cái)欲望試圖擺脫鄉(xiāng)土溫情的控制，便嚴(yán)重威脅鄉(xiāng)土社會(huì)的溫情世界。后一個(gè)因素，遲子建在《晨鐘響徹黃昏》、《九朵蝴蝶花》、《銀盤(pán)》、《熱鳥(niǎo)》、《額爾古納河右岸》等小說(shuō)中就竭力批判，現(xiàn)代城市文明對(duì)于遲子建而言意味著溫情的反面。其實(shí)，遲子建的溫情批判更是一種迷思。首先，威脅溫情
6、的鄉(xiāng)土社會(huì)負(fù)面因素和鄉(xiāng)土溫情構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會(huì)的一體兩面，都是鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏主體人格的表現(xiàn)，因此這種批判的根據(jù)和批判對(duì)象的根據(jù)是同一的，從而導(dǎo)致了批判的無(wú)效。其次，遲子建對(duì)現(xiàn)代城市文明的批判實(shí)質(zhì)上是站在鄉(xiāng)土社會(huì)的正面價(jià)值立場(chǎng)上來(lái)批判現(xiàn)代城市文明的負(fù)面因素。這種批判是對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的負(fù)面因素和現(xiàn)代城市文明的正面因素的雙重遮蔽。遲子建的溫情批判不是使鄉(xiāng)土社會(huì)更充分意識(shí)到自身不足，從而走向開(kāi)放與創(chuàng)造，而是使鄉(xiāng)土社會(huì)加強(qiáng)了自身的封閉和保守?！ ‘?dāng)遲子建守護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)的溫情世界時(shí)，她沒(méi)有真正直面鄉(xiāng)土社會(huì)的欠缺。首先，鄉(xiāng)土社會(huì)無(wú)法應(yīng)對(duì)外來(lái)的暴力與邪惡。對(duì)內(nèi)部的暴力與邪惡，鄉(xiāng)土社會(huì)往往采用人情化的策略，如《
7、白銀那》所展示的；但對(duì)外來(lái)的暴力和邪惡卻無(wú)法應(yīng)對(duì)，如《額爾古納河右岸》所展示的。其次，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人由于沉溺于狹小的個(gè)人生活，缺乏主體性，對(duì)稍微廣大點(diǎn)的世界，如超出家庭和村落的國(guó)家和社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)與精神問(wèn)題不感興趣，就最容易滋生專制體制。當(dāng)專制體制一旦形成，無(wú)法制約的權(quán)力往往就會(huì)反過(guò)來(lái)摧殘鄉(xiāng)土社會(huì)。那時(shí)，所有溫情欲保存而不得，所有逍遙欲實(shí)踐而不能。更根本的是，鄉(xiāng)土社會(huì)由于封閉保守，把人的精神和心靈需求極大簡(jiǎn)化，不利于人的發(fā)展，遲子建欣賞的那種簡(jiǎn)樸與純潔是
