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1、淺談遲子建小說的價值立場.L.編輯。 論文關(guān)鍵詞：遲子建小說 價值立場 超越精神 論文摘要：中國當(dāng)代文學(xué)中，遲子建營構(gòu)出了較為獨(dú)特的文學(xué)世界。溫情書寫、塑造畸異人物與回歸自然是三個核心因素，從不同側(cè)面把她的價值立場展現(xiàn)得淋漓盡致。本文從超越精神角度反思了遲子建小說創(chuàng)作的價值局限，指出可能的超越之路?！ ?chuàng)造獨(dú)特的文學(xué)世界往往是作家的夙愿，支撐著此世界的就是他的價值立場。如果說一般讀者可以沉迷于文學(xué)形象世界，開闊視野，更新體驗，豐富精神，那么研究者就得深入把握隱含在文學(xué)世界中作家的價值立場，顯揚(yáng)其普遍性與獨(dú)特性，掘發(fā)得失，瞻望可能。遲子建作為當(dāng)
2、代大有作為的作家，已積聚二十余年心血建構(gòu)了頗為獨(dú)特的文學(xué)世界。通觀她五百余萬字的文學(xué)作品，尤其是那些神韻生動的小說，筆者認(rèn)為，書寫溫情、塑造畸異人物與回歸自然是三個核心因素。那么，這三個核心因素暗示出遲子建文學(xué)世界的何種價值立場？它能給我們帶來何種啟示？局限何在？可能的超越之路又何在？ 一、溫情書寫的價值反思 對人性溫暖濕潤部分的執(zhí)著關(guān)注構(gòu)成遲子建小說極為引人注目的特質(zhì)之一，這也就是人們常說的溫情主義。遲子建小說中的溫情主要是指鄉(xiāng)土社會中人與人之間的寬容、諒解、體貼、同情、關(guān)愛等蘊(yùn)含著鮮明道德色彩的正面情感。這種溫情就程度而言具有鮮明的儒家所
3、弘揚(yáng)的“樂而不淫，哀而不傷”的中庸風(fēng)格，是與鄉(xiāng)土社會中日常生活高度相融的情感，是對日常人性的呵護(hù)。從總體上看，遲子建小說中的溫情是中庸溫文、和諧優(yōu)雅甚至略帶憂傷的情感，它沒有內(nèi)在沖突，沒有熾熱力度，具有鮮明的安柔守雌的女性氣質(zhì)。這也是遲子建對人性的期望。但真正需要追問的是，遲子建小說的溫情具有內(nèi)在的真實性和價值建設(shè)意義嗎？ 其實，溫情書寫的局限性首先是從遲子建鐘愛的溫情人物身上顯現(xiàn)出來的。像秦山（《親親土豆》）、吉喜（《逝川》）、徐五婆（《鴨如花》）等人物形象最根本特點(diǎn)就是缺乏主體性人格。黑格爾曾說：“現(xiàn)代世界的原則就是主體自由，也就是說，存在
4、于精神整體之中的一切本質(zhì)方面，都在發(fā)展過程中達(dá)到它們的權(quán)利?！盵1]主體人格是現(xiàn)代人必須具有的創(chuàng)造性人格。但遲子建的溫情人物都是些隨遇而安的被動型人格，與生存環(huán)境間沒有任何反思的距離，也沒有足夠的自主性和自律性。他們都是被人情的磁力場包圍著的鄉(xiāng)土人物，生命特質(zhì)主要是安寧、祥和、單純、自然。當(dāng)遲子建僅專注于正面素質(zhì)時，她就有意忽略了鄉(xiāng)土人物生命的另一面。其實，殘缺的另一面已經(jīng)被魯迅等啟蒙作家揭示得較為充分，那就是麻木、封閉、自大、萎縮、沉淪，最根本的是缺乏主體性。把殘缺一面納入生命的整體，遲子建就無法像現(xiàn)在這樣進(jìn)行溫情書寫了。說到底，遲子建的鄉(xiāng)土溫
5、情往往不是具有主體人格的人之間富有熱力的情感交流和精神交流，如那些能提升人生境界的愛情和友情，更多只是撫平創(chuàng)傷、安慰人生的彌補(bǔ)性情感；不是把人生導(dǎo)向健動有為、動態(tài)超越的創(chuàng)造性存在性情感，而僅是被動守成、靜止凝固的重復(fù)性生存性情感。這才是遲子建小說的溫情的真正實質(zhì)?！ ∵t子建曾說溫情的力量就是批判的力量。溫情批判的矛頭始終指向兩個目標(biāo)，一個是鄉(xiāng)土社會內(nèi)部威脅溫情的因素，另一個是從根本上威脅著鄉(xiāng)土社會的外來現(xiàn)代城市文明。前一個因素，遲子建在小說《白銀那》中有充分的展示，馬占軍夫婦的發(fā)財欲望試圖擺脫鄉(xiāng)土溫情的控制，便嚴(yán)重威脅鄉(xiāng)土社會的溫情世界。后一個因
6、素，遲子建在《晨鐘響徹黃昏》、《九朵蝴蝶花》、《銀盤》、《熱鳥》、《額爾古納河右岸》等小說中就竭力批判，現(xiàn)代城市文明對于遲子建而言意味著溫情的反面。其實，遲子建的溫情批判更是一種迷思。首先，威脅溫情的鄉(xiāng)土社會負(fù)面因素和鄉(xiāng)土溫情構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會的一體兩面，都是鄉(xiāng)土社會缺乏主體人格的表現(xiàn)，因此這種批判的根據(jù)和批判對象的根據(jù)是同一的，從而導(dǎo)致了批判的無效。其次，遲子建對現(xiàn)代城市文明的批判實質(zhì)上是站在鄉(xiāng)土社會的正面價值立場上來批判現(xiàn)代城市文明的負(fù)面因素。這種批判是對于鄉(xiāng)土社會的負(fù)面因素和現(xiàn)代城市文明的正面因素的雙重遮蔽。遲子建的溫情批判不是使鄉(xiāng)土社會更充分
7、意識到自身不足，從而走向開放與創(chuàng)造，而是使鄉(xiāng)土社會加強(qiáng)了自身的封閉和保守?！ ‘?dāng)遲子建守護(hù)鄉(xiāng)土社會的溫情世界時，她沒有真正直面鄉(xiāng)土社會的欠缺。首先，鄉(xiāng)土社會無法應(yīng)對外來的暴力與邪惡。對內(nèi)部的暴力與邪惡，鄉(xiāng)土社會往往采用人情化的策略，如《白銀那》所展示的；但對外來的暴力和邪惡卻無法應(yīng)對，如《額爾古納河右岸》所展示的。其次，鄉(xiāng)土社會中的人由于沉溺于狹小的個人生活，缺乏主體性，對稍微廣大點(diǎn)的世界，如超出家庭和村落的國家和社會的政治、經(jīng)濟(jì)與精神問題不感興趣，就最容易滋生專制體制。當(dāng)專制體制一旦形成，無法制約的權(quán)力往往就會反過來摧殘鄉(xiāng)土社會。那時，所有溫情
8、欲保存而不得，所有逍遙欲實踐而不能。更根本的是，鄉(xiāng)土社會由于封閉保守，把人的精神和心靈需求極大簡化，不利于人的發(fā)展，遲子建欣賞的那種簡樸
