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1、試論列寧論辯語(yǔ)言的內(nèi)在魅力摘要：偉大的革命導(dǎo)師列寧同時(shí)還是一位卓越的演說(shuō)家、論辯家，其論辯語(yǔ)言蘊(yùn)含著巨大的內(nèi)在魅力，這種魅力在其重要著作《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中體現(xiàn)得尤為明顯。本文試圖從思想的迫人力、邏輯的征服力、藝術(shù)的吸引力等方面予以闡述。關(guān)鍵詞：論辯語(yǔ)言魅力無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師列寧不僅是一位偉大的理論家、實(shí)踐家，而且還是一位卓越的演說(shuō)家、論辯家。在他一生中，發(fā)表過(guò)無(wú)數(shù)次精妙絕倫的演講與論辯，以勝于雄辯的事實(shí)、深邃精湛的思想、嚴(yán)密銳利的邏輯以及精確辛辣的諷刺、生動(dòng)形象的比喻、豐富貼切的語(yǔ)匯等語(yǔ)言技巧，充分地展示了他天才的思想與論辯魅力，為豐富和發(fā)展馬克思主義理
2、論體系，為創(chuàng)建和捍衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政政權(quán)，立下了不朽功勛。這種論辯語(yǔ)言所蘊(yùn)含的深層魅力在其《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》（以下簡(jiǎn)稱《唯批》）這一富有論戰(zhàn)特色的巨著中表現(xiàn)尤為突出?？偫ㄆ饋?lái)，筆者認(rèn)為大致可從以下三個(gè)方面來(lái)予以體味與理解。思想的迫人力所謂思想的迫人力，是指論辯者通過(guò)論辯內(nèi)容的正確、深刻、新穎、精當(dāng)，以其充分有理和充分有力，“迫使”聽(tīng)眾或?qū)κ植挥勺灾魅欢质切膼傉\(chéng)服地接受論辯者所表達(dá)的思想，這種思想的迫人力包括兩個(gè)組成部分：1.活力。一般來(lái)說(shuō)，論辯的活力在于通過(guò)向歷史和現(xiàn)實(shí)的縱深處掘進(jìn)、向歷史和現(xiàn)實(shí)的橫闊度開(kāi)拓，反映出嶄新的真實(shí)生活和時(shí)代意識(shí)。列寧的每一次論辯
3、與演講，無(wú)不以此為基點(diǎn)，在深刻把握歷史與現(xiàn)實(shí)的交接點(diǎn)之基礎(chǔ)上，大開(kāi)大闔，通過(guò)深度的哲學(xué)思辨與淺顯的語(yǔ)言表白，向人們心靈的深度和廣度探究，折射出嶄新的審美理想和道德情操，與此同時(shí)，使人們從論辯中感受到生活光流的碰撞旋轉(zhuǎn)，體會(huì)到理想人格的價(jià)值。這一點(diǎn)在《唯批》第一章第五節(jié)“人是否用頭腦思想”中有明白體現(xiàn)。列寧為了揭露俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)批判主義者和內(nèi)在論者對(duì)“人以頭腦思想”這一唯物主義的科學(xué)論辯的反對(duì)與抵毀，首先明白無(wú)誤地指出，“馬赫主義者害怕承認(rèn)真理。他們反對(duì)唯物主義，可是卻裝出一副好象只反對(duì)普列漢諾夫的樣子”,⑴因?yàn)椤袄鲜笠詾闆](méi)有比貓更兇的野獸”,⑵俄國(guó)馬赫主義者以為沒(méi)有比
4、普氏更強(qiáng)的唯物主義者。他們?cè)噲D替“素樸實(shí)在論”進(jìn)行“臭名昭彰的辯護(hù)”,⑶不惜玩弄“嵌入說(shuō)”這一貌似新奇、實(shí)則只不過(guò)是用一些新的混亂術(shù)語(yǔ)與古怪字眼來(lái)布置原地打轉(zhuǎn)的遮羞布，而隨后就有波格丹諾夫等一批俄國(guó)馬赫主義信徒群起響應(yīng)，天真地相信嵌入說(shuō)是反對(duì)唯心主義的，“沒(méi)有看出那個(gè)反對(duì)唯物主義的毒刺”。⑷基于此，“俄國(guó)馬赫主義者很快就會(huì)象那些趕時(shí)髦的人一樣，對(duì)于歐洲資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家戴破了的帽子都贊揚(yáng)備至?！雹扇绱松羁掏腹堑姆治?，使當(dāng)時(shí)處于混亂與渾沌之中的人們一下子如醍醐灌頂，清醒地辨別出真理與謬誤，并深深地意識(shí)到一種時(shí)代的責(zé)任感。2.影響力。論辯的影響力在于其所蘊(yùn)含的獨(dú)到見(jiàn)解和
5、所閃現(xiàn)的思想火花，在于論辯者“所見(jiàn)者真，所知者深”。列寧的論辯之所以具有不可抗拒的迫人力，一個(gè)重要原因就來(lái)源于他對(duì)社會(huì)對(duì)人生懷有真知灼見(jiàn)，對(duì)事理具有創(chuàng)造性闡發(fā)，在論辯中不僅有勝于雄辯的事實(shí)，而且有持論精當(dāng)?shù)母爬?，能引?dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)生活和自我，顯示了一種導(dǎo)向功能和激發(fā)功能。列寧論辯語(yǔ)言中的這種影響力貫穿《唯批》全篇。例如在分析“思維經(jīng)濟(jì)原則”和“世界的統(tǒng)一性”問(wèn)題時(shí)，為了幫助人們正確區(qū)分馬克思學(xué)說(shuō)中的“經(jīng)濟(jì)”與馬赫學(xué)說(shuō)中的“經(jīng)濟(jì)”這兩個(gè)完全不同的東西，列寧一針見(jiàn)血地指出，馬赫、阿芬那留斯之流所謂的“經(jīng)濟(jì)”，不過(guò)是建立在“只有感覺(jué)才是存在的”、“感覺(jué)成了沒(méi)有物質(zhì)的感
6、覺(jué),思想成了沒(méi)有頭腦的思想”⑹的理論基礎(chǔ)之上的。然而，“如果真的把思維經(jīng)濟(jì)原則當(dāng)作‘認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)’，那末這個(gè)原則只能導(dǎo)致主觀唯心主義”，因?yàn)椤啊O(shè)想’只有我和我的感覺(jué)存在著，是最‘經(jīng)濟(jì)’不過(guò)的了”，⑺但是這樣一來(lái)，就不可避免地要陷入唯心主義的泥淖，因?yàn)橹怀姓J(rèn)感覺(jué)的存在正是主觀唯心主義的“醒目標(biāo)簽”。如此有理有據(jù)的雄辯與切膚精當(dāng)?shù)母爬?，使?duì)手的真實(shí)面目欲蓋彌彰，無(wú)處藏身。除卻活力和影響力，論辯的發(fā)散力同樣是列寧論辯戰(zhàn)無(wú)不勝攻無(wú)不克的一個(gè)因素。發(fā)散力在于它言近旨遠(yuǎn)，“句中有余字，篇中有余味”，不僅在論辯時(shí)給人留下深刻印象，而且能使人反復(fù)體味、深思。列寧論辯語(yǔ)言中所包
7、含的思想迫力，應(yīng)是上述幾種力所組成的“合力”。邏輯的征服力論辯是一門(mén)藝術(shù)，是邏輯、表達(dá)、感染力的統(tǒng)一。沒(méi)有邏輯力量，論辯就沒(méi)有致勝的內(nèi)在力量，更談不上什么魅力。從某種意義上說(shuō)，論辯就是一種“邏輯征服”。論辯者必須準(zhǔn)確地表達(dá)思想和嚴(yán)密地論證思想，必須運(yùn)用邏輯力量去吸引聽(tīng)眾，一層接一層，一環(huán)扣一環(huán)，以無(wú)可辯駁的事實(shí)和無(wú)懈可擊的論證，引出必然的結(jié)論，才能緊緊抓住對(duì)象，達(dá)到預(yù)期的目的。列寧的論辯與演說(shuō)邏輯性極嚴(yán)密。斯大林曾這樣贊嘆列寧演說(shuō)中的邏輯力量：“當(dāng)時(shí)使我佩服的是列寧演說(shuō)中那不可戰(zhàn)勝的邏輯力量……我記得當(dāng)時(shí)有好多代表（指參加1905年12月在塔墨爾福斯召開(kāi)的布爾什
8、維克會(huì)議的代表）說(shuō)：‘列
