試析技術(shù)異化的勞動(dòng)異化根源

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1、試析技術(shù)異化的勞動(dòng)異化根源　　摘要:探討現(xiàn)代技術(shù)異化的根源,不能只從技術(shù)層面去尋找。技術(shù)是人類生存實(shí)踐的產(chǎn)物,技術(shù)形態(tài)和應(yīng)用后果都是社會(huì)建構(gòu)的,技術(shù)異化的根源也在于社會(huì)應(yīng)用技術(shù)的主導(dǎo)模式。通過(guò)對(duì)勞動(dòng)異化和技術(shù)異化的分析,認(rèn)為技術(shù)異化是以資本主義生產(chǎn)方式和機(jī)器技術(shù)的大規(guī)模應(yīng)用為前提的,根本的原因則是資本主義生產(chǎn)方式占據(jù)主導(dǎo)地位的情況下勞動(dòng)異化了。因而,技術(shù)作為資本增值的內(nèi)在手段,與勞動(dòng)和自然對(duì)立,技術(shù)異化是勞動(dòng)異化的必然表現(xiàn)。馬克思的勞動(dòng)異化思想,對(duì)我們深入理解技術(shù)異化的根源及其后果,具有極其重要的指導(dǎo)意義?！　￡P(guān)鍵詞:技術(shù);技術(shù)異化;勞動(dòng);勞動(dòng)異化;資本　　　　當(dāng)今技術(shù)發(fā)展日新

2、月異,在技術(shù)的成功支持下,人類開(kāi)始對(duì)自然進(jìn)行肆無(wú)忌憚的掠奪,技術(shù)似乎已真的使人類變成了宇宙間真正的王者。然而,科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,它帶給人類的并不僅僅是福祉。它在顯示人對(duì)自然偉大勝利的同時(shí),也使人與自然的沖突愈加顯著,技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的種種社會(huì)問(wèn)題也接踵而至地暴露出來(lái)。面對(duì)當(dāng)代技術(shù)近乎裂變式的發(fā)展,人們清醒地看到,如果人類真的不能對(duì)它實(shí)施有效的控制,那我們就有可能失去駕馭技術(shù)發(fā)展的自由,存在著一種使其變?yōu)楫惣毫α康奈ｋU(xiǎn)。因此有必要對(duì)技術(shù)異化的根源進(jìn)行深入的研究,這樣才能加深我們對(duì)技術(shù)異化的認(rèn)識(shí),為應(yīng)對(duì)技術(shù)異化現(xiàn)象提供理論依據(jù)和行動(dòng)方案?！　　　∫?、技術(shù)異化的表現(xiàn)和后果　　　　技

3、術(shù)本是人類勞動(dòng)實(shí)踐的創(chuàng)造物,是為人類目標(biāo)服務(wù)的。但在人類利用技術(shù)改造和控制自然而滿足自己需要的過(guò)程中,技術(shù)以相應(yīng)的力量反控制人類,給人類自身帶來(lái)危害,這便是我們所說(shuō)的技術(shù)異化。技術(shù)經(jīng)人類創(chuàng)造出來(lái)之后,逐漸擺脫人的控制。正如哈瑞．雷德納所指出的:“人類已經(jīng)設(shè)計(jì)出一種系統(tǒng)地統(tǒng)治、控制和處置所有事情的方法,這種方法在剛開(kāi)始時(shí)是指向自然的,但是他們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在這種方法也轉(zhuǎn)向自身……?！薄?〕技術(shù)的異化似乎成了當(dāng)今社會(huì)最突出的現(xiàn)象,它對(duì)人的主體地位、對(duì)人與自然的和諧發(fā)展、對(duì)人與人之間的關(guān)系等,都造成了極大的沖擊。　　技術(shù)異化使人的主體地位受到挑戰(zhàn)。在異化過(guò)程中,人的能動(dòng)性喪失了,遭到異己的物

4、的力量或觀念力量的奴役,從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展,只能片面地強(qiáng)化,甚至畸形增長(zhǎng)〔2〕。技術(shù)的發(fā)展使人們牢牢地固定在某一特定的分工角色上,不斷重復(fù)同一件工作,因而使勞動(dòng)成為一種機(jī)械性的、非創(chuàng)造性的勞動(dòng),工人“終身專門服侍一臺(tái)局部機(jī)器”,這樣,大工業(yè)將人變?yōu)榱藱C(jī)械的一顆螺絲釘。機(jī)器的發(fā)明是為了將勞動(dòng)者從繁重的體力勞動(dòng)中解脫出來(lái),然而,在機(jī)器化的生產(chǎn)中,工人成了機(jī)器的附屬物,不是機(jī)器為人服務(wù),而是人為機(jī)器服務(wù)。工程技術(shù)人員也是技術(shù)發(fā)明和技術(shù)維護(hù)的“片面角色”?！　〖夹g(shù)異化危及了人與自然的和諧發(fā)展。機(jī)器技術(shù)的進(jìn)步打破了依賴自然而生存的農(nóng)業(yè)時(shí)代的平衡,使人類走出了“日出而作,日落而息”

5、和“春耕、夏播、秋收、冬藏”的生存模式。盡管這是一種進(jìn)步,卻也為破壞自然和統(tǒng)治自然開(kāi)辟了道路。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展,大大提高了人對(duì)自然界的改造能力,致使人類對(duì)自然生態(tài)平衡的干預(yù)大大地超過(guò)了自然界自身的復(fù)原限度,使不同層次的自然平衡都瀕臨自我修復(fù)的“極限”。技術(shù)異化對(duì)自然的破壞導(dǎo)致了一系列對(duì)人類長(zhǎng)遠(yuǎn)生存發(fā)展不利的后果,如環(huán)境污染、資源枯竭等等?！　〖夹g(shù)的異化使技術(shù)成為了統(tǒng)治人的工具。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,人對(duì)自然的征服力量大大地加強(qiáng)了,但是這種征服最終是以人對(duì)人的統(tǒng)治為代價(jià)的。也就是說(shuō),統(tǒng)治集團(tuán)借助技術(shù)將其自身的意志和需要,內(nèi)化為一種社會(huì)及個(gè)人心理,使科學(xué)技術(shù)控制社會(huì)生活的各

6、個(gè)領(lǐng)域。哈貝馬斯的“交往異化論”認(rèn)為,在晚期的資本主義社會(huì),“技術(shù)統(tǒng)治論”觀念對(duì)人的壓抑已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的程度,技術(shù)對(duì)日常生活領(lǐng)域的侵蝕,破壞了人與人之間的正常交往,使人類的異化越來(lái)越普遍〔3〕?！　　　《?duì)技術(shù)異化根源一般解釋的缺陷　　　　技術(shù)異化現(xiàn)象作為我們這個(gè)時(shí)代的一個(gè)基本特征,已引起許多關(guān)注人類命運(yùn)的人文學(xué)者甚至科學(xué)技術(shù)專家的深深憂慮,他們紛紛對(duì)技術(shù)異化問(wèn)題進(jìn)行深入的剖析并尋求解決途徑。一些學(xué)者認(rèn)為技術(shù)是導(dǎo)致文明墮落、道德淪喪的根源,技術(shù)應(yīng)對(duì)工業(yè)社會(huì)中人的種種異化現(xiàn)象負(fù)責(zé)。以早期的人本主義者如哈貝馬斯和埃呂爾等為代表,他們將技術(shù)異化歸結(jié)為技術(shù)本身的展現(xiàn)。例如哈貝馬斯突

7、出地把科學(xué)技術(shù)直接作為他的批判對(duì)象,并認(rèn)為科學(xué)技術(shù)必然產(chǎn)生消極作用,這種消極作用并不以人的意志為轉(zhuǎn)移〔4〕。因此,悲觀主義派如以“羅馬俱樂(lè)部”的米都斯為首的一些學(xué)者,他們?yōu)榱朔乐谷蛐試?yán)重后果的發(fā)生,提出了“零增長(zhǎng)”的方案,即停止增長(zhǎng),“需要使社會(huì)改變方向,向均衡目標(biāo)前進(jìn)而不是增長(zhǎng)”〔5〕。　　針對(duì)這種觀點(diǎn),有學(xué)者們認(rèn)為,面對(duì)異化現(xiàn)象,指責(zé)技術(shù)本身是錯(cuò)誤的,這種錯(cuò)誤的原因在于對(duì)技術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了偏差?！凹夹g(shù)就其本質(zhì)而言,是人類的一種有目的的活動(dòng),是從來(lái)也不可能完全獨(dú)立于人類,成為自主自律的