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1、淺談墨子的文藝思想的論文【摘要】：傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，墨子與老子一樣，都對(duì)文藝持否定、排斥的態(tài)度?！盾髯印窌小澳颖斡谟枚恢摹盵1]的論調(diào)，則道出了墨子文學(xué)思想的實(shí)用性和功利性。這顯然與孔子所提倡的文章宜“文質(zhì)彬彬”的文學(xué)主流思想背道而馳?！赌印肥悄拥牡茏蛹捌湓賯鞯茏訉?duì)墨子言行的記錄，可看作反映墨子言論、思想的主要作品。因此近代對(duì)《墨子》一書文藝思想的論調(diào)多有偏頗，認(rèn)為其全面否定美和藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值。筆者通過熟讀《墨子》一書，認(rèn)為《墨子》一書擁有豐富的文藝思想，并沒有全面否定文學(xué)和藝術(shù)的存在價(jià)值。本文
2、試圖從《墨子》一書中墨子對(duì)文學(xué)的論述來探討和梳理其文藝思想。【關(guān)鍵詞】：墨子；功利；三表；天治。我國(guó)著名詩人聞一多曾說：“懂得詩的唐朝，才能欣賞唐朝的詩。”[2]林繼中先生也認(rèn)為，要體味“作為獨(dú)特的唐人生活再現(xiàn)之唐詩”，就不能不先了解那“詩一般的唐人生活”[3]。這給予我們深刻的啟示——研究作家的作品，先要了解作家所處的時(shí)代。要了解《墨子》一書的文藝思想，就要聯(lián)系墨子所生活的時(shí)代特色。1、《墨子》產(chǎn)生的社會(huì)背景墨子，名翟，我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家，其生活的年代略晚于孔子
3、。《日知錄》中有一段對(duì)孔子死后百余年間社會(huì)劇變的精彩概括：自《左傳》之終以至此（指周顯王三十年），凡一百三十三年，史文闕佚，考古者為之茫昧。.如春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國(guó)則絕不言禮與信矣。春秋時(shí)猶宗周王，而七國(guó)則絕不言王矣。春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國(guó)則無其事矣。春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩，而七國(guó)則不聞矣。春秋時(shí)猶有赴告策書，而七國(guó)則無有矣。邦無定交，士無定主，此皆變于一百三十三年之間。史之闕文，而后人可以意推者也，不待始皇之并天下，而文武之道盡矣。（《日知錄集釋》卷十三）由上可見，墨子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，奴隸社會(huì)建立
4、起來的各種制度已破壞殆盡。各諸侯大國(guó)間競(jìng)相爭(zhēng)霸，連年混戰(zhàn)。而諸侯國(guó)的統(tǒng)治者們不但不奮發(fā)圖強(qiáng)、與民休養(yǎng)生息，反而務(wù)為耳目之娛樂、窮兇極奢致使民不聊生?！赌印芬粫袑?duì)此也有所披露：今王公大人，雖無造為樂器，以為事乎國(guó)家，非直掊潦水，折壤坦而為之也，將必厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲。（《墨子·非樂》）今天下為政者，其所以寡人之道多。其使民勞，其籍?dāng)亢?，民?cái)不足、凍餓死者，不可勝數(shù)也。且大人惟毋興師，以攻伐鄰國(guó)，久者終年，速者數(shù)月，男女久不相見，此所以寡人之道也。與居處不安，飲食不時(shí)，作疾病死者
5、，有與侵就橐，攻城野戰(zhàn)死者，不可勝數(shù)。（《墨子·節(jié)用上》）今王公大人之為葬埋，則異于此。必大棺、中棺，革阓三操，璧玉即具，戈劍、鼎鼓、壺濫、文繡、素練、大鞅萬領(lǐng)、輿馬、女樂皆具，曰：必捶差通，壟雖凡山陵。此為輟民之事，靡民之財(cái)，不可勝計(jì)也，其為毋用若此矣。（《墨子·節(jié)用下》）在封建制度發(fā)展、生產(chǎn)力大為提高，各諸侯國(guó)間割據(jù)混戰(zhàn)、相互吞并的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孔子那種以“仁義”治天下的做法，已無法適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要而急需對(duì)其進(jìn)行反思和改造。墨家學(xué)說由此應(yīng)運(yùn)而生。2、《墨子》所反映的墨子主要的文藝思想古代“文藝”一詞，與
6、我們現(xiàn)在的文藝概念不同，主要指撰述和寫作方面的學(xué)問，如《大戴禮記·文王官人》中：“有隱於知理者，有隱於文藝者。”。今天“文藝”一詞的含義則更為廣泛，不僅指寫作，也包括音樂、表演、繪畫、裝潢裝裱等各種文化表現(xiàn)形式。本文是就此義談墨子的“文藝”思想。2.1“功利”的文藝價(jià)值觀。面對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸侯混戰(zhàn)、民不聊生、階級(jí)矛盾尖銳的社會(huì)，墨子主張禮樂文章必須從功利角度考慮其價(jià)值。而其所謂的功利則體現(xiàn)出一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意識(shí)。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：2.1.1無務(wù)為文而務(wù)為察墨子強(qiáng)調(diào)品行是為人治國(guó)的根本，所謂“士雖有學(xué)，而
7、行為本焉”[4]，君子建立自己的名聲需要以品行為本。墨子認(rèn)為，如果認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，則“雖辯必不聽”、“雖勞必不圖”。而那些名揚(yáng)天下的聰明人則是心里明白而不多說，努力作事而不夸說自己的功勞，“言無務(wù)為多而務(wù)為智，無務(wù)為文而務(wù)為察”。說話不圖繁多而講究富有智慧，不圖文采而講究明白。這是墨子對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的一條重要觀點(diǎn)：文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作要服務(wù)于培養(yǎng)君子的大目標(biāo)。這種文學(xué)為政治服務(wù)的功利價(jià)值觀也在《墨子·非命下》中得以體現(xiàn)：是故子墨子曰：今天下之君子之為文學(xué)、出言談也，非將勤勞其惟舌，而利其唇吻也，中實(shí)將欲其國(guó)家邑里萬民
8、刑政者也。墨子強(qiáng)調(diào)，君子寫文章、發(fā)表談話，應(yīng)以國(guó)家人民的事物為依據(jù)，必須要有利于社會(huì)，否則與日夜鳴叫的蒼蠅、青蛙無疑。2.1.2樂非所以治天下墨子認(rèn)為音樂只是用來放松休息的，于治國(guó)無益，甚至?xí)恋K政事。因此，墨子提出“其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也?！盵5]但應(yīng)該指出的是墨子并沒有因片面強(qiáng)調(diào)功利而完全的否定音樂的審美作用。而只是強(qiáng)調(diào)君王、官員以音樂為娛樂應(yīng)該不已影響治理天下和人民幸福為前提。因此，墨子說：圣王
