淺談墨子的文藝思想文

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1、淺談墨子的文藝思想文：傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為，墨子與老子一樣，都對文藝持否定、排斥的態(tài)度?！盾髯印窌小澳颖斡谟枚恢摹盵1]的論調(diào)，則道出了墨子文學(xué)思想的實用性和功利性。這顯然與孔子所提倡的文章宜“文質(zhì)彬彬”的文學(xué)主流思想背道而馳?！赌印肥悄拥牡茏蛹捌湓賯鞯茏訉δ友孕械挠涗?，可看作反映墨子言論、思想的主要作品。因此近代對《墨子》一書文藝思想的論調(diào)多有偏頗，認(rèn)為其全面否定美和的社會價值。筆者通過熟讀《墨子》一書，認(rèn)為《墨子》一書擁有豐富的文藝思想，并沒有全面否定文學(xué)和藝術(shù)的存在價值。本文試圖從《墨

2、子》一書中墨子對文學(xué)的論述來探討和梳理其文藝思想。：墨子；功利；三表；天治。我國著名詩人聞一多曾說：“懂得詩的唐朝，才能欣賞唐朝的詩?！盵2]林繼中先生也認(rèn)為，要體味“作為獨(dú)特的唐人生活再現(xiàn)之唐詩”，就不能不先了解那“詩一般的唐人生活”[3]。這給予我們深刻的啟示——研究作家的作品，先要了解作家所處的時代。要了解《墨子》一書的文藝思想，就要聯(lián)系墨子所生活的時代特色。1、《墨子》產(chǎn)生的社會背景墨子，名翟，我國戰(zhàn)國時期著名的思想家、家、家、軍事家、社會活動家，其生活的年代略晚于孔子?！度罩洝分杏幸欢螌?/p>

3、孔子死后百余年間社會劇變的精彩概括：自《左傳》之終以至此（指周顯王三十年），凡一百三十三年，史文闕佚，考古者為之茫昧。如春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣。春秋時猶宗周王，而七國則絕不言王矣。春秋時猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國則無其事矣。春秋時猶宴會賦詩，而七國則不聞矣。春秋時猶有赴告策書，而七國則無有矣。邦無定交，士無定主，此皆變于一百三十三年之間。史之闕文，而后人可以意推者也，不待始皇之并天下，而文武之道盡矣。（《日知錄集釋》卷十三）中國大學(xué)排名由上可見，墨子生活的戰(zhàn)國時代，奴隸社會建立起來的

4、各種制度已破壞殆盡。各諸侯大國間競相爭霸，連年混戰(zhàn)。而諸侯國的統(tǒng)治者們不但不奮發(fā)圖強(qiáng)、與民休養(yǎng)生息，反而務(wù)為耳目之娛樂、窮兇極奢致使民不聊生?！赌印芬粫袑Υ艘灿兴叮航裢豕笕耍m無造為樂器，以為事乎，非直掊潦水，折壤坦而為之也，將必厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲。（《墨子·非樂》）今天下為政者，其所以寡人之道多。其使民勞，其籍?dāng)亢瘢褙敳蛔?、凍餓死者，不可勝數(shù)也。且大人惟毋興師，以攻伐鄰國，久者終年，速者數(shù)月，男女久不相見，此所以寡人之道也。與居處不安，飲食不時，作疾病死者，有

5、與侵就橐，攻城野戰(zhàn)死者，不可勝數(shù)。（《墨子·節(jié)用上》）今王公大人之為葬埋，則異于此。必大棺、中棺，革阓三操，璧玉即具，戈劍、鼎鼓、壺濫、文繡、素練、大鞅萬領(lǐng)、輿馬、女樂皆具，曰：必捶差通，壟雖凡山陵。此為輟民之事，靡民之財，不可勝計也，其為毋用若此矣。（《墨子·節(jié)用下》）在封建制度、生產(chǎn)力大為提高，各諸侯國間割據(jù)混戰(zhàn)、相互吞并的戰(zhàn)國時代，孔子那種以“仁義”治天下的做法，已無法適應(yīng)時代發(fā)展的需要而急需對其進(jìn)行反思和改造。墨家學(xué)說由此應(yīng)運(yùn)而生。2、《墨子》所反映的墨子主要的文藝思想古代“文藝”一詞，與我

6、們現(xiàn)在的文藝概念不同，主要指撰述和寫作方面的學(xué)問，如《大戴禮記·文王官人》中：“有隱於知理者，有隱於文藝者?！?。今天“文藝”一詞的含義則更為廣泛，不僅指寫作，也包括、表演、繪畫、裝潢裝裱等各種文化表現(xiàn)形式。本文是就此義談墨子的“文藝”思想。（fw.NSEAC.編輯發(fā)布）2.1“功利”的文藝價值觀。面對戰(zhàn)國時代諸侯混戰(zhàn)、民不聊生、階級矛盾尖銳的社會，墨子主張禮樂文章必須從功利角度考慮其價值。而其所謂的功利則體現(xiàn)出一種現(xiàn)實的社會意識。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：2.1.1無務(wù)為文而務(wù)為察墨子強(qiáng)調(diào)品行是為人

7、治國的根本，所謂“士雖有學(xué)，而行為本焉”[4]，君子建立自己的名聲需要以品行為本。墨子認(rèn)為，如果認(rèn)識不到這一點，則“雖辯必不聽”、“雖勞必不圖”。而那些名揚(yáng)天下的聰明人則是心里明白而不多說，努力作事而不夸說自己的功勞，“言無務(wù)為多而務(wù)為智，無務(wù)為文而務(wù)為察”。說話不圖繁多而講究富有智慧，不圖文采而講究明白。這是墨子對文學(xué)創(chuàng)作的一條重要觀點：文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作要服務(wù)于培養(yǎng)君子的大目標(biāo)。這種文學(xué)為服務(wù)的功利價值觀也在《墨子·非命下》中得以體現(xiàn)：是故子墨子曰：今天下之君子之為文學(xué)、出言談也，非將勤勞其惟舌，而利

8、其唇吻也，中實將欲其國家邑里萬民刑政者也。墨子強(qiáng)調(diào)，君子寫文章、發(fā)表談話，應(yīng)以國家人民的事物為依據(jù)，必須要有利于社會，否則與日夜鳴叫的蒼蠅、青蛙無疑。2.1.2樂非所以治天下墨子認(rèn)為音樂只是用來放松休息的，于治國無益，甚至?xí)恋K政事。因此，墨子提出“其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也?！盵5]但應(yīng)該指出的是墨子并沒有因片面強(qiáng)調(diào)功利而完全的否定音樂的審美作用。而只是強(qiáng)調(diào)君王、官員以音樂為娛樂應(yīng)該不已影響治理天下和人民幸福為前提。因此，墨子說：子墨子游，魏越