文學(xué)理論現(xiàn)代性問題探究

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1、文學(xué)理論現(xiàn)代性問題探究文學(xué)理論現(xiàn)代性問題，文藝中出現(xiàn)的反現(xiàn)代性現(xiàn)象以及對(duì)其所作的批判，正是現(xiàn)代性自身的悖論及其潛力的反映.現(xiàn)代性及其演變現(xiàn)代性問題受到文化界的關(guān)注，已有10多年了.在我看來(lái)，所謂現(xiàn)代性，就是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代發(fā)展階段，使社會(huì)不斷走向科學(xué)、進(jìn)步的一種理性精神、啟蒙精神，就是高度發(fā)展的科學(xué)精神與人文精神，就是一種現(xiàn)代意識(shí)精神，表現(xiàn)為科學(xué)、人道、理性、民主、自由、平等、權(quán)利、法制的普遍原則。歐美學(xué)術(shù)界圍繞現(xiàn)代性問題已談了幾百年，在其演變過程中，大致形成了各種馬克思主義學(xué)派的、韋伯式的自由主義思想學(xué)派的以及保守主義思想學(xué)派的現(xiàn)代

2、性觀念，發(fā)展到近期又有哈貝馬斯的交往理性的現(xiàn)代性理論派別.歐美等國(guó)家在不斷追求現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代性的情況下，建立了高度發(fā)展的物質(zhì)文明與精神文明。但是由于現(xiàn)代性自身固有的內(nèi)在矛盾性，在理性精神的不斷地實(shí)現(xiàn)過程中，也造成了種種失衡，使理性精神變而為只講實(shí)用的工具理性?？萍嫉娘w速進(jìn)步與物質(zhì)生產(chǎn)的高度豐富，顯示了人的無(wú)限潛能，但又形成了人的物欲的急劇膨脹，造成了物對(duì)人的擠壓與人的精神的日益貧困，并使人在精神上時(shí)時(shí)陷入生存的困境之中。而在另一方面，近百年來(lái)具有鍛鑄、宏揚(yáng)人文精神的社會(huì)科學(xué)，在提供多種知識(shí)，擴(kuò)大人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，加深人對(duì)自身了解的同時(shí)，

3、在不同的人群、集團(tuán)手里，又使理性變?yōu)榉蠢硇?，并且走向反?dòng)，釀成了種種危機(jī)與動(dòng)亂，給社會(huì)與廣大群眾制造了一場(chǎng)又一場(chǎng)的幾近毀滅的災(zāi)難，從而不僅使自己的權(quán)威喪失殆盡，而且也不斷加深了人的精神危機(jī).20世紀(jì)的不少歐美哲學(xué)家、詩(shī)人、作家按照自己對(duì)現(xiàn)代性的理解，對(duì)上述現(xiàn)象或進(jìn)行解釋與批判，或進(jìn)行詩(shī)意的反抗，揭示資本主義、科技發(fā)展和即將到來(lái)的信息社會(huì)下的種種矛盾。他們對(duì)技術(shù)至上、工具理性的全面勝利發(fā)出驚呼與警告，對(duì)人文精神的日益衰落深感憂慮，他們的呼聲充溢了人類的悲劇意識(shí)。小說(shuō)家們使用荒誕的手法，顯示人的生存中的荒誕現(xiàn)象甚至生存本身的荒誕，藝術(shù)地展

4、現(xiàn)人的價(jià)值，在物的陰影的覆蓋下，不斷地被消解與毀滅?，F(xiàn)代性的發(fā)展，邏輯地從自身醞釀了反現(xiàn)代性的方方面面，并且愈演愈烈，形成了反現(xiàn)代性的思潮，同時(shí)這種反現(xiàn)代性方面又遭到現(xiàn)代性自身的批判，特別是人文的、哲學(xué)、美學(xué)方面來(lái)的批判。自然，這并非反對(duì)現(xiàn)代性自身，而是批判由于現(xiàn)代性的偕越而帶來(lái)的消極的東西，即批判工具理性、偽科學(xué)所產(chǎn)生的反現(xiàn)代性所表現(xiàn)出來(lái)的方方面面。這種批判表明了現(xiàn)代性本身所具有的科學(xué)、理性精神的強(qiáng)大潛力。這種批判性也正是現(xiàn)代性自身所有的特征.西方學(xué)者把20世紀(jì)最后幾十年前的社會(huì)精神、學(xué)術(shù)思潮的現(xiàn)代性，定位于現(xiàn)代主義，把現(xiàn)代主義看成

5、了現(xiàn)代性的最后形式，把現(xiàn)代主義的危機(jī)當(dāng)成是現(xiàn)代性的危機(jī)①。標(biāo)舉現(xiàn)代性原則，批判現(xiàn)代性自身無(wú)節(jié)制的擴(kuò)張，批判現(xiàn)代性因自身的反向異化而走向墮落，確實(shí)是近百年來(lái)的現(xiàn)代文化思潮的主導(dǎo)傾向，特別是本世紀(jì)的批判哲學(xué)，其針貶尤為激烈。不過，現(xiàn)代化的弊端，現(xiàn)代主義以前的非現(xiàn)代主義哲學(xué)、美學(xué)、文藝流派，都早就有所發(fā)現(xiàn)，并進(jìn)行了一定的批判，所以也不好說(shuō)，只有現(xiàn)代主義才體現(xiàn)了現(xiàn)代性。我們總不能把批判現(xiàn)代性消極面的多種哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)，都?xì)w入現(xiàn)代主義，納入那代主義的軌道。當(dāng)語(yǔ)言論哲學(xué)、特別是解構(gòu)主義和與其密切相關(guān)的后現(xiàn)代主義思潮興起之后，現(xiàn)代主義成了批判的對(duì)

6、象，人們?cè)械乃季S與敘事模式普遍地遭到解構(gòu)，人的價(jià)值與精神進(jìn)一步遭到解體。當(dāng)后現(xiàn)代主義宣布替代了現(xiàn)代主義，于是現(xiàn)代性也就被宣布為過時(shí)了。然而，我們知道，針對(duì)那些反現(xiàn)代性現(xiàn)象所進(jìn)行的多方面的文化批判，并未停止。要是完全把現(xiàn)代性定位于現(xiàn)代主義，那么對(duì)于反現(xiàn)代性的多方面的批判，還能存在下去嗎?如果存在什么批判，那是否又一定就是后現(xiàn)代主義的批判了?恐怕未必如此。例如，我們事實(shí)上也在對(duì)現(xiàn)代性的消極面進(jìn)行著批判，但這是一種現(xiàn)代文化的批判.自然，可以說(shuō)后現(xiàn)代主義就是一種批判.假設(shè)句的語(yǔ)義特征，可能世界與現(xiàn)實(shí)世界之間的對(duì)比和可能世界與可能世界之間的對(duì)

7、比。對(duì)比性于主觀假定性。條件分句的指稱性于假設(shè)句的論斷性。假設(shè)句的語(yǔ)義特征可以概括為四個(gè)方面：主觀假定性、對(duì)比性、指稱性和論斷性。假設(shè)句表達(dá)的是假設(shè)性虛擬范疇，是在某一主觀假定條件下所能產(chǎn)生的結(jié)果，因此假設(shè)句都具有主觀假定性。主觀假定性不等同于非真實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性。它比非真實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的語(yǔ)義內(nèi)涵更為豐富。如果VP的語(yǔ)義內(nèi)涵不是[非真實(shí)]VP，也不是[非現(xiàn)實(shí)]VP。如果我去并不是我沒去，也不是我不去，而是主觀認(rèn)定某一非現(xiàn)實(shí)或非真實(shí)情境為真實(shí)，即以[非現(xiàn)實(shí)]VP為真實(shí)或以[非真實(shí)]VP為真實(shí)?？梢员硎緸閇主觀性真實(shí)][非現(xiàn)實(shí)]VP或[主觀

8、性真實(shí)][非真實(shí)]VP。[主觀性真實(shí)][非現(xiàn)實(shí)]VP即可能假設(shè)，它的主觀假定性低，[非現(xiàn)實(shí)]VP一般具有實(shí)現(xiàn)的可能性;[主觀性真實(shí)][非真實(shí)]VP為違實(shí)假設(shè)，[非真實(shí)]VP與事實(shí)或事理違背，說(shuō)話人主觀認(rèn)定其不具有實(shí)現(xiàn)的可