文學(xué)理論現(xiàn)代性問題

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1、文學(xué)理論現(xiàn)代性問題內(nèi)容提要:現(xiàn)代性是促使社會不斷走向科學(xué)、進步的一種理性精神、啟蒙精神，一種高度發(fā)展的科學(xué)精神與人文精神，它影響著我國物質(zhì)、精神文明的建設(shè)。當(dāng)今體現(xiàn)現(xiàn)代性的思維不應(yīng)是非此即彼的思維，而應(yīng)是走向?qū)捜荨υ?、綜合、創(chuàng)新同時也包含非此即彼的亦此亦彼的思維。新時期文學(xué)思想、理論的進展是在現(xiàn)代性的策動下，不斷區(qū)分政策與理論、初步確立自身學(xué)理、獲得自主性意識的過程，是在文藝中初步擺脫政治群體意識之后，審美意識發(fā)生激變、現(xiàn)代審美意識包括大眾審美群體意識不斷生成的過程;文藝中出現(xiàn)的反現(xiàn)代性現(xiàn)象以及對其所作的批判，正是現(xiàn)

2、代性自身的悖論及其潛力的反映.現(xiàn)代性及其演變現(xiàn)代性問題受到文化界的關(guān)注，已有10多年了.在我看來，所謂現(xiàn)代性，就是促進社會進入現(xiàn)代發(fā)展階段，使社會不斷走向科學(xué)、進步的一種理性精神、啟蒙精神，就是高度發(fā)展的科學(xué)精神與人文精神，就是一種現(xiàn)代意識精神，表現(xiàn)為科學(xué)、人道、理性、民主、自由、平等、權(quán)利、法制的普遍原則。歐美學(xué)術(shù)界圍繞現(xiàn)代性問題已談了幾百年，在其演變過程中，大致形成了各種馬克思主義學(xué)派的、韋伯式的自由主義思想學(xué)派的以及保守主義思想學(xué)派的現(xiàn)代性觀念，發(fā)展到近期又有哈貝馬斯的交往理性的現(xiàn)代性理論派別.歐美等國家在不斷追

3、求現(xiàn)代意識、現(xiàn)代性的情況下，建立了高度發(fā)展的物質(zhì)文明與精神文明。但是由于現(xiàn)代性自身固有的內(nèi)在矛盾性，在理性精神的不斷地實現(xiàn)過程中，也造成了種種失衡，使理性精神變而為只講實用的工具理性?？萍嫉娘w速進步與物質(zhì)生產(chǎn)的高度豐富，顯示了人的無限潛能，但又形成了人的物欲的急劇膨脹，造成了物對人的擠壓與人的精神的日益貧困，并使人在精神上時時陷入生存的困境之中。而在另一方面，近百年來具有鍛鑄、宏揚人文精神的社會科學(xué)，在提供多種知識，擴大人對社會的認識，加深人對自身了解的同時，在不同的人群、集團手里，又使理性變?yōu)榉蠢硇?，并且走向反動，?/p>

4、成了種種危機與動亂，給社會與廣大群眾制造了一場又一場的幾近毀滅的災(zāi)難，從而不僅使自己的權(quán)威喪失殆盡，而且也不斷加深了人的精神危機.20世紀的不少歐美哲學(xué)家、詩人、作家按照自己對現(xiàn)代性的理解，對上述現(xiàn)象或進行解釋與批判，或進行詩意的反抗，揭示資本主義、科技發(fā)展和即將到來的信息社會下的種種矛盾。他們對技術(shù)至上、工具理性的全面勝利發(fā)出驚呼與警告，對人文精神的日益衰落深感憂慮，他們的呼聲充溢了人類的悲劇意識。小說家們使用荒誕的手法，顯示人的生存中的荒誕現(xiàn)象甚至生存本身的荒誕，藝術(shù)地展現(xiàn)人的價值，在物的陰影的覆蓋下，不斷地被消解

5、與毀滅?，F(xiàn)代性的發(fā)展，邏輯地從自身醞釀了反現(xiàn)代性的方方面面，并且愈演愈烈，形成了反現(xiàn)代性的思潮，同時這種反現(xiàn)代性方面又遭到現(xiàn)代性自身的批判，特別是人文的、哲學(xué)、美學(xué)方面來的批判。自然，這并非反對現(xiàn)代性自身，而是批判由于現(xiàn)代性的“偕越”而帶來的消極的東西，即批判工具理性、偽科學(xué)所產(chǎn)生的反現(xiàn)代性所表現(xiàn)出來的方方面面。這種批判表明了現(xiàn)代性本身所具有的科學(xué)、理性精神的強大潛力。這種批判性也正是現(xiàn)代性自身所有的特征.西方學(xué)者把20世紀最后幾十年前的社會精神、學(xué)術(shù)思潮的現(xiàn)代性，定位于現(xiàn)代主義，把現(xiàn)代主義看成了現(xiàn)代性的最后形式，把現(xiàn)

6、代主義的危機當(dāng)成是現(xiàn)代性的危機①。標舉現(xiàn)代性原則，批判現(xiàn)代性自身無節(jié)制的擴張，批判現(xiàn)代性因自身的反向異化而走向墮落，確實是近百年來的現(xiàn)代文化思潮的主導(dǎo)傾向，特別是本世紀的批判哲學(xué)，其針貶尤為激烈。不過，現(xiàn)代化的弊端，現(xiàn)代主義以前的非現(xiàn)代主義哲學(xué)、美學(xué)、文藝流派，都早就有所發(fā)現(xiàn)，并進行了一定的批判，所以也不好說，只有現(xiàn)代主義才體現(xiàn)了現(xiàn)代性。我們總不能把批判現(xiàn)代性消極面的多種哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)，都歸入現(xiàn)代主義，納入那代主義的軌道。當(dāng)語言論哲學(xué)、特別是解構(gòu)主義和與其密切相關(guān)的后現(xiàn)代主義思潮興起之后，現(xiàn)代主義成了批判的對象，人們

7、原有的思維與敘事模式普遍地遭到解構(gòu)，人的價值與精神進一步遭到解體。當(dāng)后現(xiàn)代主義宣布替代了現(xiàn)代主義，于是現(xiàn)代性也就被宣布為過時了。然而，我們知道，針對那些反現(xiàn)代性現(xiàn)象所進行的多方面的文化批判，并未停止。要是完全把現(xiàn)代性定位于現(xiàn)代主義，那么對于反現(xiàn)代性的多方面的批判，還能存在下去嗎?如果存在什么批判，那是否又一定就是后現(xiàn)代主義的批判了?恐怕未必如此。例如，我們事實上也在對現(xiàn)代性的消極面進行著批判，但這是一種現(xiàn)代文化的批判.自然，可以說后現(xiàn)代主義就是一種批判.不過，從后現(xiàn)代主義觀點出發(fā)的文化批判與現(xiàn)代性的文化批判，是并不一致

8、的?，F(xiàn)代性的文化批判仍在探索積極的因素，維護人的存在所需要的普遍價值原則與普遍精神，以便使價值與精神在被破壞中獲得重建，這里的批判是為了豐富與更新;后現(xiàn)代性的批判，則是在顛覆了舊有的價值之后，說要重新塑造人的“自我形象”，往往是很聰明、機智地數(shù)落了現(xiàn)代性的種種不是，并把它們視為現(xiàn)代性的全部內(nèi)容，進而把現(xiàn)代性加以否定.“我們可以，而