論文學(xué)理論現(xiàn)代性問(wèn)題-第1

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1、論文學(xué)理論現(xiàn)代性問(wèn)題

2、第1內(nèi)容加載中...　當(dāng)我們認(rèn)真思考90年代中國(guó)文論界的學(xué)術(shù)走向時(shí),發(fā)現(xiàn)有一種所謂“現(xiàn)代性”反思的研究非常突出。這一研究的中心點(diǎn)是對(duì)現(xiàn)代性理論的批判和反省。它對(duì)我們文論的發(fā)展提出了不可回避的挑戰(zhàn):究竟現(xiàn)代性理論對(duì)我們文論的發(fā)展有何種深刻意義;究竟現(xiàn)代性問(wèn)題是不是一個(gè)涉及人文學(xué)科的問(wèn)題;究竟我們是否需要堅(jiān)持“現(xiàn)代性”?我想:這一切的答案恐怕只有在我們對(duì)當(dāng)前中國(guó)文論的現(xiàn)狀作出明確判斷后,只有在我們對(duì)以下幾組涉及到現(xiàn)代性定義和性質(zhì)的中國(guó)當(dāng)代文論界學(xué)術(shù)思潮的探討中才能給予確定吧?，F(xiàn)代性與現(xiàn)代化錢(qián)中文先生曾將“現(xiàn)代性”作了這樣的說(shuō)明:“所謂現(xiàn)代性,就是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代發(fā)展階段,使

3、社會(huì)不斷走向科學(xué)、進(jìn)步的一種理性精神、啟蒙精神,就是高度發(fā)展的科學(xué)精神和人文精神,就是一種現(xiàn)代意識(shí)精神,表現(xiàn)為科學(xué)、人道、理性、民主、自由、平等、權(quán)利、法制的普遍規(guī)則?！保?］他將現(xiàn)代性定位于一種能促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步、不斷向前發(fā)展的精神推動(dòng)力和意識(shí)作用。然而,對(duì)于現(xiàn)代性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是有爭(zhēng)議的。關(guān)于現(xiàn)代性的論爭(zhēng)最早出現(xiàn)于西方,大致從啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期就已開(kāi)始。啟蒙運(yùn)動(dòng)把理性原則推導(dǎo)到各個(gè)方面,對(duì)文學(xué)藝術(shù)也同樣如此,但也在此時(shí)開(kāi)始有了反向的文藝潮流。這種反向潮流是對(duì)理性原則和“計(jì)算精密的工作”的反撥。這一潮流18世紀(jì)下半葉有了理論上的代表,被稱之為“天才美學(xué)”。比格爾指出:“天才這個(gè)范疇于現(xiàn)代化過(guò)程(即是

4、說(shuō),它是對(duì)這一過(guò)程的一種反應(yīng)),同時(shí)它又是和現(xiàn)代化相對(duì)立的(是對(duì)非理性能力,行為方式以及想象力和自發(fā)性的肯定)?！保?］這種對(duì)天才的推崇,與啟蒙運(yùn)動(dòng)以后社會(huì)由人的治理轉(zhuǎn)到體制化治理的趨勢(shì)形成極大反差,毋寧說(shuō),它正是對(duì)新的社會(huì)制度和形態(tài)的一種因應(yīng)。在這種對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的文化思想的矛盾中,20世紀(jì)的西方學(xué)者有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。哈貝馬斯是提出并思考這一問(wèn)題的代表人物之一。他認(rèn)為,當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的許多問(wèn)題背后主要是有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面的原因,而文化其實(shí)只是起著非常間接的作用,而且往往受制于其它因素。哈貝馬斯將文化和審美意義上談的“現(xiàn)代性”與資本主義生產(chǎn)與技術(shù)上的“現(xiàn)代化”區(qū)別開(kāi)來(lái),他從堅(jiān)守啟蒙主義的立場(chǎng)入手,

5、企圖“掩蓋(作為一個(gè)自律的領(lǐng)域而體制化了的)藝術(shù)和(作為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主導(dǎo)原則的)理性之間的矛盾”［3］。哈貝馬斯還認(rèn)為,“現(xiàn)代”概念有一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的形成過(guò)程,在公元5世紀(jì)時(shí),人們的語(yǔ)言中出現(xiàn)了“現(xiàn)代”一詞,而直到啟蒙運(yùn)動(dòng)興起以前,它是和“古典”相對(duì)應(yīng)的,只是意味著對(duì)“古典”的不斷模仿和延伸。直到啟蒙運(yùn)動(dòng),“現(xiàn)代”才有了我們今天談?wù)摰摹靶隆奔啊皠?chuàng)新”方面的內(nèi)涵?！啊F(xiàn)代’的概念,作為西方文明發(fā)展的一個(gè)歷史階段,它實(shí)際上是席卷西方世界的工業(yè)革命、科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展、社會(huì)的巨大變革及文化轉(zhuǎn)型的同義詞。所以,‘現(xiàn)代’這一概念本身已熔鑄了整個(gè)資本主義賴以安身立命的全部?jī)r(jià)值觀?！傊?西方的‘現(xiàn)代’概

6、念與資本主義經(jīng)濟(jì)、政治、生產(chǎn)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)是一種互動(dòng)的關(guān)系,一種相互補(bǔ)充交融的關(guān)系?！保?］這樣的解釋不僅僅是把“現(xiàn)代”與整個(gè)資本主義社會(huì)的方方面面聯(lián)系起來(lái)了。而哈貝馬斯卻不作此理解,他將“現(xiàn)代”僅僅是定位在文化審美意義上,將其看成是一個(gè)與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全然無(wú)關(guān)的領(lǐng)域。他將現(xiàn)代意識(shí)分成三個(gè)階段:啟蒙主義的現(xiàn)代意識(shí)、浪漫主義的現(xiàn)代意識(shí)和19世紀(jì)中葉起至今的現(xiàn)代意識(shí)。哈貝馬斯觀點(diǎn)借鑒了韋伯的理論。他把從宗教形而上學(xué)中表現(xiàn)出來(lái)的理性一分為三。韋伯認(rèn)為西方文化的現(xiàn)代性是一個(gè)分化的過(guò)程,是“從早期宗教形而上學(xué)的世界觀向世俗的自身合法化的文化轉(zhuǎn)變的過(guò)程”［5］。在這里,韋伯還是把藝術(shù)理解為一個(gè)在理性原

7、則規(guī)定下的社會(huì)領(lǐng)域,它并沒(méi)有特殊的地位。哈貝馬斯在韋伯理論的基點(diǎn)上有進(jìn)一步推進(jìn),他認(rèn)為,18世紀(jì)啟蒙主義運(yùn)動(dòng)提出的關(guān)于“現(xiàn)代的構(gòu)想”包括三方面內(nèi)容:“按學(xué)科自身邏輯和規(guī)律建立起的客觀的科學(xué)、普遍通行的道德和法律,以及自足自律的藝術(shù)?！保?］這一構(gòu)想的本意是要使每一領(lǐng)域都能按照他們自身的邏輯加以充分的發(fā)展,從而來(lái)推動(dòng)人們對(duì)世界和自己的認(rèn)識(shí)和理解,最終來(lái)推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。這種理解已經(jīng)把藝術(shù)作為一個(gè)獨(dú)立的且有著與眾不同地位和作用的領(lǐng)域加以發(fā)展,藝術(shù)自律雖然是在現(xiàn)代的策動(dòng)下從世俗日常生活中分化出來(lái)的,是現(xiàn)代性分化的產(chǎn)物、現(xiàn)在卻已演變成了它們之間的對(duì)立。美國(guó)學(xué)者卡林奈斯庫(kù)在他的著作《現(xiàn)代的五副面孔》

8、中也明確提到現(xiàn)代性的兩大對(duì)立意義:一方面是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物,是“資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代觀”,另一方面是作為美學(xué)上的概念“審美現(xiàn)代性”,并且這一方面是對(duì)前一種現(xiàn)代觀的激烈批判和拒斥。鮑曼也曾說(shuō)過(guò):“現(xiàn)代性的歷史就是社會(huì)存在與其文化之間緊張的歷史。現(xiàn)代存在迫使它的文化站在自己的對(duì)立面。這種不和諧恰恰是現(xiàn)代性所需要的和諧?！保?］鮑曼認(rèn)為,在西方文明的發(fā)展史上確實(shí)存在有兩種“現(xiàn)代性”,一是伴隨科技進(jìn)步、工業(yè)革命和社會(huì)發(fā)展