審美現(xiàn)代性問題研究論文

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1、審美現(xiàn)代性問題研究論文審美現(xiàn)代性問題研究論文審美現(xiàn)代性問題研究論文審美現(xiàn)代性問題研究論文審美現(xiàn)代性問題研究論文審美現(xiàn)代性問題研究論文審美現(xiàn)代性問題研究論文審美現(xiàn)代性問題研究論文審美現(xiàn)代性問題研究論文審美現(xiàn)代性問題研究論文審美現(xiàn)代性問題研究論文審美現(xiàn)代性問題研究論文審美現(xiàn)代性問題研究論文審美現(xiàn)代性問題研究論文審美現(xiàn)代性問題研究論文審美現(xiàn)代性問題研究論文審美現(xiàn)代性問題研究論文審美現(xiàn)代性問題研究論文審美現(xiàn)代性問題研究論文　　【內(nèi)容提要】中國的現(xiàn)代性啟蒙是以民族獨立、國家富強而不是以個體價值的認定和張揚為主要目標的。因此，中國現(xiàn)代性啟蒙的主

2、潮是社會啟蒙，而這種社會啟蒙的內(nèi)容與目標跟西方啟蒙運動所提倡的理性精神也有很大差異。同時，由于社會啟蒙任務的緊迫性，個性或?qū)徝绬⒚傻囊饬x在很長時間內(nèi)被遮蔽、被忽視。但是，以王國維、蔡元培等人為代表的中國現(xiàn)代美學家從審美角度為中國的現(xiàn)代性啟蒙進行了不懈的努力，構(gòu)成中國現(xiàn)代性啟蒙不可或缺的一翼，成為新中國現(xiàn)代性建設(shè)的重要的思想文化資源。進入20世紀下半期，以實踐美學為代表的中國當代美學接續(xù)了審美啟蒙的任務，成為80年代人文啟蒙的思想文化先鋒和代表。　　【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代性啟蒙/社會啟蒙/審美啟蒙/審美現(xiàn)代性/實踐美學　　從現(xiàn)代社會發(fā)展過程中

3、產(chǎn)生了兩種不同的現(xiàn)代性趨勢，即社會現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性。兩種現(xiàn)代性本是同根同源的，相互纏繞、相互支持的，但隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和兩種現(xiàn)代性按照自身的邏輯的演變，它們之間也越來越呈現(xiàn)出對立沖突的狀態(tài)。在我國，也開始有學者對審美現(xiàn)代性提出批評。那么，對這兩種現(xiàn)代性在中國的關(guān)系怎么理解？對美學在中國的現(xiàn)代性啟蒙中的作用如何理解？審美現(xiàn)代性真的如有的學者所說的已經(jīng)完全成為一種負面的因素了嗎？　　一、審美現(xiàn)代性：從肯定到否定　　對于審美現(xiàn)代性，西方知識界經(jīng)歷了從全面肯定到基本否定的過程。以席勒為代表的啟蒙主義者對于審美和藝術(shù)在現(xiàn)代社會的作用給予了

4、高度肯定，把它作為糾正資本主義社會里人性分裂和扭曲的有效方式與人類獲得自由、解放的必然途徑。在席勒看來，人的天性中存在著兩種互相矛盾的沖動：感性沖動和形式?jīng)_動。前者產(chǎn)生于人的物質(zhì)存在或感性本性，它往往使人屈從于感性本能。用席勒的話說就是感性沖動“用不可撕裂的紐帶把向高處奮進的精神綁在感性世界上，它把向著無限最自由地漫游的抽象又召回到現(xiàn)時的界限之內(nèi)”。后者則是由人的理性本性產(chǎn)生的對自由的渴望，它要求人在任何狀態(tài)中都保守其人格不變，因而它也是一種對永恒性的向往。實際上，用更為通俗的語言說，這兩種沖動就是人的兩種近乎本能的生命特質(zhì)：一種是

5、肉體感性欲求方面，它要求感官的愉悅和舒適，因而常常阻礙精神自由的獲得；另一種是理性、精神的追求和向往，是超越感性存在達到永恒和不朽境界的渴望。在感性沖動和形式?jīng)_動之間存在著一種聯(lián)系，那就是游戲沖動。游戲沖動是對感性沖動和形式?jīng)_動的片面性的超越?！芭懦庾杂墒俏镔|(zhì)的必然，排斥受動是精神的必然。因此，兩個沖動都須強制人心，一個通過自然法則，一個通過精神法則。當兩個沖動在游戲沖動中結(jié)合在一起活動時，游戲沖動就同時從精神方面和物質(zhì)方面強制人心，而且因為游戲沖動揚棄了一切偶然性，因而也就揚棄了強制，使人在精神方面和物質(zhì)方面都得到自由?！庇螒驔_動

6、的對象是“活的形象”，亦即美。對于席勒來說，游戲意味著一種自由的創(chuàng)造狀態(tài)，一種藝術(shù)和審美境界。席勒把審美提高到人的生存本體的地位，指出審美的境界才是人生的最高境界，人只有在進行審美活動時才是完全、充分意義上的人，因為在這里，人的兩種狀態(tài)——感性和理性達到一種恰到好處的平衡，感性生命的沖動和精神理性的追求得到了完美的統(tǒng)一。由此，席勒提出了那個著名的命題：“只有當人是完全意義上的人，他才游戲；只有當人游戲時，他才完全是人?！爆F(xiàn)代化的社會勞動分工造成了人性的分裂，使人的感性沖動和形式?jīng)_動的對立愈加劇烈，審美和藝術(shù)正是彌合這種分裂、消除這種

7、對立從而達到人性中感性與理性統(tǒng)一的有效途徑，而且是最能體現(xiàn)人的生命本質(zhì)的生存狀態(tài)。盡管立場、目標不同，尼采也把審美和藝術(shù)作為人生的形而上本體，認為悲劇能夠達到對人生的“形而上的美化目的”。他說：“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的。在這個意義上，悲劇神話恰好要使我們相信，甚至丑與不和諧也是意志在其永遠洋溢的快樂中借以自娛的一種審美游戲。”“藝術(shù)是生命的最高使命和生命的本來的形而上活動?！瘪R克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中把“自由自覺的活動”作為人的“類本質(zhì)”，而自由自覺的活動的一個重要內(nèi)容就是與動物不同的“按照

8、美的規(guī)律建造”。在作為私有制的積極揚棄的共產(chǎn)主義社會里，人作為完整的人，把自己全面的本質(zhì)據(jù)為己有。不僅在思維中，而且以一種全面的感性的方式，占有自己的本質(zhì)?！　〉牵F(xiàn)代性自身的邏輯發(fā)展，其本身存在著的內(nèi)在矛盾使得兩種現(xiàn)代性——社會現(xiàn)