把握時(shí)代的特殊邏輯-唯物史觀的邏輯創(chuàng)新

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1、把握時(shí)代的特殊邏輯:唯物史觀的邏輯創(chuàng)新本文導(dǎo)航1、首頁2、歷史規(guī)律和自然規(guī)律3、自我反思和自我矛盾4、中國改革的時(shí)代邏輯5、大凡在歷史的重大轉(zhuǎn)折關(guān)頭6、唯物史觀的創(chuàng)新邏輯7、唯物史觀的這種改革無疑8、特殊邏輯一路陪伴考生編寫大小論文，其中有開心也有失落。在此，小編又為朋友編輯了把握時(shí)代的特殊邏輯:唯物史觀的邏輯創(chuàng)新，希望朋友們可以用得著!唯物史觀作為馬克思的第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，它最集中地體現(xiàn)了馬克思主義在人類認(rèn)識(shí)史上所實(shí)現(xiàn)的偉大變革。它創(chuàng)造性地發(fā)展和超越了包括黑格爾在內(nèi)的以往的歷史觀，第一次借助政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖市民社會(huì)。分析社會(huì)結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上，具體地揭示了社會(huì)的基本矛盾即生產(chǎn)力和生

2、產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，闡明了社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律及其內(nèi)在機(jī)制，從而把歷史觀穩(wěn)穩(wěn)地安放在唯物主義的基地之上。但是，唯物史觀自創(chuàng)立之后，它深邃和豐富的理論內(nèi)蘊(yùn)并沒有被充分發(fā)掘出來，它的后繼者們往往只是從其實(shí)際需要出發(fā)，根據(jù)自己的興趣和意愿對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行抽象的圖解，結(jié)果使得這樣一個(gè)本來生動(dòng)活潑并在實(shí)踐中不斷變化和發(fā)展的開放體系成為可以用來以不變應(yīng)萬變的簡單公理和公式，這種狀況與馬克思主義唯物史觀的科學(xué)本性是大相徑庭的。因此，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，結(jié)合我國改革和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，重新闡釋馬克思唯物史觀的深刻內(nèi)涵，特別是重點(diǎn)開掘和研究那種不同于普遍規(guī)律的特殊規(guī)律，即根植于我們這

3、個(gè)時(shí)代和我們這個(gè)民族發(fā)展階段的特殊邏輯，是創(chuàng)新和發(fā)展唯物史觀的根本路徑。一、特殊對(duì)象的特殊邏輯一般認(rèn)為，社會(huì)基本矛盾論、社會(huì)規(guī)律論以及社會(huì)階段論是構(gòu)成唯物史觀的幾大基本理論內(nèi)容，我國現(xiàn)行哲學(xué)教科書就是按照這個(gè)模式來闡釋唯物史觀理論的。應(yīng)該說，這樣的理論構(gòu)架基本反映了馬克思在1859年《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中關(guān)于唯物史觀的經(jīng)典概述。然而，這畢竟是一個(gè)簡要的表述，是指導(dǎo)我們進(jìn)行研究工作的基本原則和基本方法，唯物史觀的全部理論決不能限于此而止于此。唯物史觀的創(chuàng)始人一再強(qiáng)調(diào)，他們的理論所提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。實(shí)際上，在歷史領(lǐng)域，馬克思主

4、義區(qū)別于舊哲學(xué)的不僅僅是在歷史觀基本問題上的分野，而且是研究的基本方法和基本內(nèi)容的不同。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思深刻地批判了黑格爾泛邏輯主義的神秘思辨，提出了要把握特殊對(duì)象的特殊邏輯的思想方法。黑格爾在研究國家理論的時(shí)候，不是具體地實(shí)際地研究國家內(nèi)部的各種矛盾關(guān)系，探求這些矛盾關(guān)系賴以產(chǎn)生的根源，而是始終停留在一般的抽象思辨上。他的全部興趣就是把實(shí)際過程套在其事先就已預(yù)制好的關(guān)于理念的邏輯框架之中。例如，他只滿足于對(duì)家庭、市民社會(huì)和國家之間的內(nèi)在目的性和外在必然性、特殊性和普遍性、自在性和自為性、有限性和無限性的抽象思辨，至于家庭、市民社會(huì)的特殊利益和國家的普遍利益的矛

5、盾性表現(xiàn)在什么地方?同一性又表現(xiàn)在什么地方?這種矛盾性和同一性又是由什么引起的?這些都是黑格爾所不感興趣的。對(duì)此，馬克思指出：沒有指出differentiaspecifica(類別差別)的解釋是不成其為解釋的。對(duì)現(xiàn)代國家制度的真正哲學(xué)的批判，不僅要揭露這種制度實(shí)際存在的矛盾，而且要解釋這些矛盾;真正哲學(xué)的批判要理解這些矛盾的根源和必然性，從它們的特殊意義上來把握它們。但是，這種理解不在于像黑格爾所想像的那樣到處去尋找邏輯概念的規(guī)定，而在于把握特殊對(duì)象的特殊邏輯。把握特殊對(duì)象的特殊邏輯，這一命題包含了深刻的內(nèi)涵。這里所謂特殊對(duì)象，是特指歷史領(lǐng)域中某一具體發(fā)展階段或這一階段中某一具

6、體的歷史研究對(duì)象。對(duì)于歷史觀來說，歷史本身就是一個(gè)最高層次的普遍對(duì)象，任何歷史觀首先要把握的是關(guān)于歷史這一普遍對(duì)象的普遍規(guī)律即普遍邏輯;同時(shí)，要把握造成這種普遍邏輯的根源和必然性，從它們的特殊意義上來把握它們。這就要求我們聯(lián)系歷史發(fā)展的各個(gè)特殊階段來研究它們的特殊矛盾以及在此基礎(chǔ)上形成的特殊邏輯，尤其要研究現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代國家在現(xiàn)階段的發(fā)展，這就是馬克思所強(qiáng)調(diào)的歷史觀研究的特殊對(duì)象。這就是說，一個(gè)完備的歷史觀理論既要研究作為歷史本身這一最高抽象層次的普遍對(duì)象，又要研究歷史在其實(shí)現(xiàn)過程中所經(jīng)歷的各個(gè)歷史階段的不同的特殊對(duì)象。普遍對(duì)象是通過特殊對(duì)象來表現(xiàn)的，離開了特殊對(duì)象，普遍對(duì)象就

7、成為一個(gè)空洞的抽象之物。所謂特殊邏輯，是指特殊對(duì)象即歷史發(fā)展的每一特殊階段所具有的特殊規(guī)律。毫無疑問，歷史本身有其變化和發(fā)展的普遍邏輯，這種普遍邏輯是適合于人類歷史發(fā)展的一切階段的，它就存在于人類歷史發(fā)展的一切階段之中。并與人類歷史共存亡。這種普遍邏輯是最高層次的邏輯，它所揭示的是人類歷史發(fā)展的最普遍最一般的規(guī)律。馬克思主義歷史觀關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，就屬于這種具有普遍意義的普遍邏輯。但歷史的過程除了具有這種普遍適用的普遍邏輯之外，還具