對中國行刑社會化思考

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1、對中國行刑社會化思考一、行刑社會化：刑罰發(fā)展史的邏輯結(jié)論　　刑罰運動有其內(nèi)在的規(guī)律，其基本趨勢是刑罰由重趨緩。我國刑法學(xué)家蔡樞衡先生指出：反映于上層建筑，刑罰史也經(jīng)歷了五帝時代以死刑為中心的刑罰體系、三王時代以肉刑為中心的刑罰體系，隋唐至清以徒流體刑為中心的刑罰體系和清末以后以自由刑為中心的刑罰體系等四個刑罰體系。（注：蔡樞衡：《中國刑法史》，廣西人民出版社1983年版，第2頁。）日本學(xué)者福田平、大冢仁認為：刑罰的歷史，本來就是人的歷史，這里記錄著人生觀的變化。迄至19世紀曾經(jīng)占領(lǐng)刑罰寶座的身體刑和死刑，逐漸被自

2、由刑所替代。（注：（日）福田平、大冢仁著，李喬等譯：《日本刑法總論講義》，遼寧人民出版社1986年版，第206頁。）學(xué)者們認為，自由刑是作為死刑與身體刑的代替刑走向刑罰體系寶座的。在以死刑與身體刑為中心的社會里，定罪與量刑的特點是罪刑擅斷、刑罰殘酷與刑罰適用不平等，刑罰目的是威懾社會，因此，濫施刑罰現(xiàn)象極為嚴重。恩格斯曾對血腥殘酷的《加洛林納法典》進行過無情的揭露：加洛林納法典中的各章論到割耳、割鼻、挖眼、斷指斷手、斬首、車裂、火焚、夾火鉗、四馬分尸等等，其中沒有一項不被尊貴的老爺和保護人隨一時高興就用在農(nóng)民身上

3、。（注：《馬克思恩格斯全集》第7卷，人民出版社1974年版，第397頁。）在中國，先有黥、劓、fèi＠①、宮、大辟等舊五刑，后有笞、杖、徒、流、死等新五刑。文藝復(fù)興后，隨著資本主義自由、平等、人道觀念的深入人心，人們?nèi)諠u認識到死刑、肉刑的殘酷性、野蠻性，從而要求限制或廢除死刑、廢除身體刑，并提出了刑罰人道、罪刑相當(dāng)和罪刑法定的刑法原則。正是在這種情況之下，自由刑適時登上了歷史舞臺，且迅速成為刑罰體系的主角。　　自由刑具有可分性、伸縮性、隔離性等特點，因此，自由刑曾被予以很高的評價。報應(yīng)刑論者認為，自

4、由刑具有隔離性，能夠?qū)崿F(xiàn)刑罰的威懾目的；具有可分性，能夠充分體現(xiàn)罪刑相適應(yīng)原則，體現(xiàn)刑法公正性。功利刑論者認為，自由刑具有伸縮性、可分性，能夠?qū)崿F(xiàn)刑罰的矯正目的，認為封閉性的監(jiān)獄是一個矯正罪犯的好地方。罪犯在社會化過程中失敗后-即在習(xí)得社會規(guī)范、掌握生活技能并從生物人向社會人轉(zhuǎn)變過程中失敗后，需要接受強制再社會化以使其習(xí)得社會規(guī)范，掌握生活技能，樹立正確的價值觀念，而監(jiān)獄是一個使罪犯再社會化的好地方。（注：房傳玨著：《現(xiàn)代觀護制度之理論與實踐》，臺灣帝成打字印刷行1977年版，第1頁。）然而現(xiàn)實卻是，罪犯在服刑期

5、間出現(xiàn)社會化遲滯問題及監(jiān)獄化問題?！　∽锓副煌度氡O(jiān)獄后，需要同時進行社會化與再社會化。一方面，由于社會不斷發(fā)展，罪犯需要進行社會化，以使罪犯自身跟得上社會發(fā)展；另一方面，罪犯同時還需要進行再社會化，即罪犯被迫重新習(xí)得社會規(guī)范、掌握生活技能，以彌補原來的社會化不足。監(jiān)禁刑是一種剝奪罪犯自由的刑罰。監(jiān)禁刑的執(zhí)行是實現(xiàn)社會正義的需要，國家通過監(jiān)獄執(zhí)行刑罰，懲罰罪犯，向社會昭示違法犯罪的后果，同時，監(jiān)禁刑是改造罪犯的需要，使犯罪者改惡從善不再危害社會。但是，監(jiān)禁刑的執(zhí)行勢必影響罪犯的社會化。罪犯被判處徒刑，隔離于社會，使

6、罪犯喪失社會化的基本條件和環(huán)境，使罪犯社會化速度遲滯于社會正常成員，素質(zhì)劣于社會其他成員，從而表現(xiàn)出監(jiān)獄化的特征?！　∷^監(jiān)獄化，是美國社會學(xué)家唐納德克萊默描述監(jiān)獄使人異化的概念。按他的解釋，監(jiān)獄化是指罪犯對監(jiān)獄文化的學(xué)習(xí)與內(nèi)化的過程，具體包括三方面：一是對監(jiān)獄亞文化的學(xué)習(xí)與接受；二是對監(jiān)獄當(dāng)局制定的正式規(guī)則和制度的學(xué)習(xí)與接受；三是對監(jiān)獄普通文化的學(xué)習(xí)與接受。由于罪犯監(jiān)獄化的過程主要是對監(jiān)獄亞文化的學(xué)習(xí)與接受過程，因此，罪犯監(jiān)獄化過程是一種反社會化的過程，在一定程度上是犯罪化的過程。（注：參見王平：《理性化及其局

7、限-監(jiān)獄行刑觀念的價值定位》，載《刑事法學(xué)要論》，法律出版社1998年版。）有學(xué)者從罪犯釋放回歸社會的角度出發(fā)，認為：將一個人數(shù)年之久關(guān)押在高度警戒的監(jiān)獄里，告訴他每天睡覺、起床的時間和每日每分鐘應(yīng)做的事，然后再將其拋向街頭并指望他成為一名模范公民，這是不可思議的?。ㄗⅲ海溃┛巳R門斯巴特勒斯：《矯正導(dǎo)論》，中國人民公安大學(xué)出版社1991年版，第130頁。）　　為避免自由刑的弊端，19世紀末、20世紀初，許多國家，特別是英美，極力倡導(dǎo)監(jiān)外勞動。他們認為，監(jiān)外勞動可以使罪犯吸取更多的新鮮空氣，有更大的活動天地，心情

8、開朗，避免監(jiān)內(nèi)勞動造成的心神抑郁沉悶之弊。監(jiān)外勞動可以為罪犯在監(jiān)內(nèi)生活和監(jiān)外的社會生活之間建立一個中間過渡地帶，使罪犯逐步適應(yīng)社會，不致回歸社會后無所適從。（注：參見何鵬等編：《中外罪犯改造制度比較研究》，社會科學(xué)文獻出版社1993年版，第250257頁。）美國學(xué)者巴特勒斯曾經(jīng)指出：（監(jiān)獄行刑對罪犯）矯正的任務(wù)包括在罪犯與社會之間建立一種密切的關(guān)系，以使罪犯恢復(fù)與社會、家