簡論儒家道德思想及其當代價值

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1、簡論儒家道德思想及其當代價值簡論儒家道德思想及其當代價值摘　要:儒家道德思想是我國傳統(tǒng)文化的主干。它龐大的體系涵蓋了社會生活的各個方面,對于人與自我、人與社會、人與自然都有透徹的理解。中國的現(xiàn)代化進程中,儒家道德思想是不可缺席的,它將對我國現(xiàn)代化過程中道德危機的緩解及新道德的重建發(fā)揮積極作用。關(guān)鍵詞:道德;儒家道德思想;道德危機;當代價值道德,是人們共同生活及其行為的準則與規(guī)范。不同時代與不同階級,其道德觀念都會有所變化。儒家道德思想發(fā)源于先秦時期,又經(jīng)歷代大儒闡釋,千百年來一直是我國傳統(tǒng)文化的主干。從啟迪人們自覺立身做人、修身養(yǎng)心,到引導(dǎo)為人父母者積善興家、教子成材;從勸說為政者修己

2、治人、化民成俗,到對廣大民眾導(dǎo)之以德,齊之以禮;從對全社會進行積極的道德價值導(dǎo)向,到向人們提出一系列相應(yīng)的具體行為規(guī)范,都在某種程度上體現(xiàn)了民族的精神文明智慧,塑造著我們民族的道德取向,給傳統(tǒng)中國人提供了穩(wěn)定的價值支撐和理想認同,是我們的精神寶貴財富。一、儒家道德思想的主要內(nèi)容道德的根本宗旨在于引導(dǎo)人們正確處理人與人、人與社會和人與自然的關(guān)系,以便使自己更好地適應(yīng)社會,立身做人。儒家道德思想是一個博大精深的思想體系,在人與自我、社會和自然的關(guān)系上都有一套獨特的倫理規(guī)范,體現(xiàn)岀儒家貴和、尚德的人文理想。1關(guān)于人與自我的道德內(nèi)容在處理人與自我的關(guān)系上,儒家提倡要正確看待自我,通過修身養(yǎng)性達

3、到理想的人格境界。在生命、道德與人格的關(guān)系上,儒家德育思想顯然更重視人的道德價值。儒家人性觀中,不管是孔子的性相近,習(xí)相遠,還是孟子的性善論和荀子的性惡論。都強調(diào)人可以通過自身努力達到至善的圣人境界。因此個體存心養(yǎng)性的修身思想便是儒家德育思想的基礎(chǔ)。作為儒家經(jīng)典的精髓《大學(xué)》講到:古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知,致知在格物。儒家道德思想及其當代價值，物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。便是最好的說明。在修身的方法上

4、,儒家首先強調(diào)正心誠意。認為一個人,有了自我修養(yǎng)的誠意與要求,才具備人生修養(yǎng)的基礎(chǔ)。其次,好學(xué),好學(xué)近乎知,篤信好學(xué),守死善道,學(xué)是非常重要的,好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂。(《論語陽貨》)只有通過努力學(xué)習(xí),才能很好的修身養(yǎng)性。最后,踐行,一個人要真正成為一個有良好品格和道德的人,要做到知行合一。雖然說儒家這種主體的道德修養(yǎng),最終是為了使個人服從社會的需要,但儒家這種注重人的自我觀照,自我修養(yǎng)、自我實踐的道德原則,沒準會成為治療現(xiàn)代人精神與道德迷失的一劑良藥。2關(guān)于個人與社會關(guān)系的道德

5、內(nèi)容在對個人與社會的思考上,以孔孟為代表的儒家是家族社會所孕育出來,并自漢代罷黜百家,獨尊儒術(shù)后,長期占據(jù)主導(dǎo)地位的思想派別。該派思想家們一開始就跳出了個人與社會、個人與國家的對立思考,而把群體的和諧作為他們理論的目標和出發(fā)點。他們認為,社會安定有序就是道德價值所在。仁、義、禮、智、信等一系列的道德原則都是為了營造社會的安定和諧。例如,儒家強調(diào)禮,要求人們的一切言行都要符合禮。以使各個社會成員各就其位,各司其職,各安其分,各奉其事,各得其所,毫不錯亂,這樣社會自然就會秩序井然、和諧穩(wěn)定。而仁作為儒家思想中的最高道德范疇,主要體現(xiàn)為侍長以孝、侍君以忠。孝悌是人與人關(guān)系的基礎(chǔ),忠在某種程度

6、上是對孝悌的延伸。作為道德規(guī)范的仁,還要求人們要以對自己親人的愛推及對他人的愛,以仁愛之心對待他人,人與人之間要互相關(guān)心、互相幫助,以形成一種和諧的人文氛圍。不難看出,在處理人與社會的關(guān)系上,儒家是輕自己而重他人,輕個人而重群體,反分裂而重和諧的,表現(xiàn)出很明顯的利他性、群體性和和諧型,這種對群體與和諧的強調(diào)甚至要求犧牲個人利益,這也是儒家道德思想近代以來屢遭詬病的原因。一些西方自由主義者視其為中國民主建設(shè)的最大障礙。3關(guān)于人與自然關(guān)系的道德內(nèi)容在人與自然的關(guān)系問題上,和諧仍舊是儒家強調(diào)的核心思想。儒家認為,人與自然的關(guān)系不是征服與被征服,支配與被支配的關(guān)系。人是自然的一部分,與大自然息

7、息相通,和諧一致。因此,人必須學(xué)會尊重自然,愛惜自然。把人類放在大自然生態(tài)環(huán)境中加以考慮。在對待自然萬物的態(tài)度上,儒家提出正德、利用、厚生的原則。正德首先是指天地生生之大德,即是天地生養(yǎng)萬物之道。這種天地的大德與人的善良的仁性是相通的,而人的仁性表現(xiàn)于外,就是親親、仁民、愛物?？捉虃惱硭枷氲暮诵募词侨蕫?以這種仁愛之心去對待萬物,就能涵潤萬物,促進萬物的生長。使萬物各得其所,各得其生,使人民各得其養(yǎng),這便是儒家正德的真實表現(xiàn)。利用是在正德的基礎(chǔ)