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《論儒家道德思想及其當(dāng)代價(jià)值的論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、論儒家道德思想及其當(dāng)代價(jià)值的論文摘 要:儒家道德思想是我國傳統(tǒng)文化的主干。它龐大的體系涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面,對于人與自我、人與社會(huì)、人與自然都有透徹的理解。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中,儒家道德思想是不可缺席的,它將對我國現(xiàn)代化過程中道德危機(jī)的緩解及新道德的重建發(fā)揮積極作用。關(guān)鍵詞:道德;儒家道德思想;道德危機(jī);當(dāng)代價(jià)值道德,是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。不同時(shí)代與不同階級,其道德觀念都會(huì)有所變化。儒家道德思想發(fā)源于先秦時(shí)期,又經(jīng)歷代大儒闡釋,千百年來一直是我國傳統(tǒng)文化的主干。從啟迪人們自覺立身做人、修身養(yǎng)心,到引導(dǎo)為人父
2、母者積善興家、教子成材;從勸說為政者“修己治人”、“化民成俗”,到對廣大民眾“導(dǎo)之以德,齊之以禮”;從對全社會(huì)進(jìn)行積極的道德價(jià)值導(dǎo)向,到向人們提出一系列相應(yīng)的具體行為規(guī)范,都在某種程度上體現(xiàn)了民族的精神文明智慧,塑造著我們民族的道德取向,給傳統(tǒng)中國人提供了穩(wěn)定的價(jià)值支撐和理想認(rèn)同,是我們的精神寶貴財(cái)富。一、儒家道德思想的主要內(nèi)容道德的根本宗旨在于引導(dǎo)人們正確處理人與人、人與社會(huì)和人與自然的關(guān)系,以便使自己更好地適應(yīng)社會(huì),立身做人。儒家道德思想是一個(gè)博大精深的思想體系,在人與自我、社會(huì)和自然的關(guān)系上都有一套獨(dú)特的倫理規(guī)范,體
3、現(xiàn)岀儒家貴和、尚德的人文理想。1·關(guān)于人與自我的道德內(nèi)容在處理人與自我的關(guān)系上,儒家提倡要正確看待自我,通過修身養(yǎng)性達(dá)到理想的人格境界。wWW.11665.cOM在生命、道德與人格的關(guān)系上,儒家德育思想顯然更重視人的道德價(jià)值。儒家人性觀中,不管是孔子的“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”,還是孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”。都強(qiáng)調(diào)人可以通過自身努力達(dá)到至善的“圣人”境界。因此個(gè)體存心養(yǎng)性的修身思想便是儒家德育思想的基礎(chǔ)。作為儒家經(jīng)典的精髓《大學(xué)》講到:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身
4、者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平?！北闶亲詈玫恼f明。在修身的方法上,儒家首先強(qiáng)調(diào)正心誠意。認(rèn)為一個(gè)人,有了自我修養(yǎng)的誠意與要求,才具備人生修養(yǎng)的基礎(chǔ)。其次,“好學(xué)”,“好學(xué)近乎知”,“篤信好學(xué),守死善道”,“學(xué)”是非常重要的,“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂。”(《論語·陽貨》)只有通過努力
5、學(xué)習(xí),才能很好的修身養(yǎng)性。最后,“踐行”,一個(gè)人要真正成為一個(gè)有良好品格和道德的人,要做到知行合一。雖然說儒家這種主體的道德修養(yǎng),最終是為了使個(gè)人服從社會(huì)的需要,但儒家這種注重人的自我觀照,自我修養(yǎng)、自我實(shí)踐的道德原則,沒準(zhǔn)會(huì)成為治療現(xiàn)代人精神與道德迷失的一劑良藥。2·關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的道德內(nèi)容在對個(gè)人與社會(huì)的思考上,“以孔孟為代表的儒家是家族社會(huì)所孕育出來,并自漢代‘罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)’后,長期占據(jù)主導(dǎo)地位的思想派別。該派思想家們一開始就跳出了個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家的對立思考,而把群體的和諧作為他們理論的目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)。
6、他們認(rèn)為,社會(huì)安定有序就是道德價(jià)值所在?！薄叭省薄ⅰ傲x”、“禮”、“智”、“信”等一系列的道德原則都是為了營造社會(huì)的安定和諧。例如,儒家強(qiáng)調(diào)“禮”,要求人們的一切言行都要符合禮。以使各個(gè)社會(huì)成員各就其位,各司其職,各安其分,各奉其事,各得其所,毫不錯(cuò)亂,這樣社會(huì)自然就會(huì)秩序井然、和諧穩(wěn)定。而“仁”作為儒家思想中的最高道德范疇,主要體現(xiàn)為侍長以“孝”、侍君以“忠”。孝悌是人與人關(guān)系的基礎(chǔ),“忠”在某種程度上是對“孝悌”的延伸。作為道德規(guī)范的“仁”,還要求人們要以對自己親人的愛推及對他人的愛,以仁愛之心對待他人,人與人之間要互
7、相關(guān)心、互相幫助,以形成一種和諧的人文氛圍。不難看出,在處理人與社會(huì)的關(guān)系上,儒家是輕自己而重他人,輕個(gè)人而重群體,反分裂而重和諧的,表現(xiàn)出很明顯的利他性、群體性和和諧型,這種對群體與和諧的強(qiáng)調(diào)甚至要求犧牲個(gè)人利益,這也是儒家道德思想近代以來屢遭詬病的原因。一些西方自由主義者視其為中國民主建設(shè)的最大障礙。3·關(guān)于人與自然關(guān)系的道德內(nèi)容在人與自然的關(guān)系問題上,“和諧”仍舊是儒家強(qiáng)調(diào)的核心思想。儒家認(rèn)為,人與自然的關(guān)系不是征服與被征服,支配與被支配的關(guān)系。人是自然的一部分,與大自然息息相通,和諧一致。因此,人必須學(xué)會(huì)尊重自然,
8、愛惜自然。把人類放在大自然生態(tài)環(huán)境中加以考慮。在對待自然萬物的態(tài)度上,儒家提出“正德、利用、厚生”的原則?！罢隆笔紫仁侵柑斓亍吧蟮隆?即是天地生養(yǎng)萬物之道。這種天地的大德與人的善良的“仁”性是相通的,而人的“仁”性表現(xiàn)于外,就是“親親”、“仁民”、“愛物”?？捉虃惱硭枷氲暮诵募词恰叭蕫邸?以這種
