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1、期待可能性理論及中國(guó)刑法的合理借鑒論文【摘要】期待可能性具有以相對(duì)自由意志為核心、符合刑法人道性和刑法謙抑性等理論價(jià)值。鑒于我國(guó)的刑法理論框架和體系,..該理論的植入尚存在難以回避的法律障礙和理論困境,通過(guò)借鑒期待可能性理論的合理內(nèi)核和精神實(shí)質(zhì),豐富和完善我國(guó)刑法理論以及刑事立法和司法活動(dòng)?！娟P(guān)鍵詞】期待可能性；理論價(jià)值；中國(guó)刑法【正文】在德、日及我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)等大陸法系的國(guó)家和地區(qū)的刑法理論中，期待可能性占有重要的地位。本文將對(duì)期待可能性理論進(jìn)行梳理，并就期待可能性理論的價(jià)值和合理借鑒問(wèn)題加以論述，以達(dá)
2、拋磚引玉之功效。一、期待可能性的理論價(jià)值(一)相對(duì)自由意志為核心關(guān)于人有無(wú)意志自由的問(wèn)題，哲學(xué)史上歷來(lái)存在行為決定論與意志自由論之爭(zhēng)?！白杂梢庵九c定命論的矛盾，是貫穿從古代直到今天的哲學(xué)的矛盾之一，它在不同時(shí)代采取了不同的形式?！?刑事古典學(xué)派認(rèn)為，人有絕對(duì)的意志自由..，并以此作為理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。刑事實(shí)證學(xué)派認(rèn)為，世界上任何事物都受因果法則支配，犯罪現(xiàn)象也不例外，因此，刑事實(shí)證學(xué)派力倡意思決定論而否定意志自由存在。進(jìn)入19世紀(jì)后半葉，出現(xiàn)了新舊學(xué)派從對(duì)立走向折中、調(diào)和的局面。新古典學(xué)派拋棄了舊派的絕對(duì)
3、意志自由論，而新社會(huì)防衛(wèi)論也不再主張決定論，主張選擇的自由。但他們都沒(méi)有從哲學(xué)上解決意志和自由問(wèn)題。馬克思主義把自由理解為人們對(duì)外部世界、對(duì)自然界和社會(huì)的力量以及對(duì)人們本身的支配，這種支配是以對(duì)于客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用為前提的。正如恩格斯指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。因此，意志自由只是借助于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)來(lái)作出決定的那種能力。”概言之，意志自由只是人對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和在行動(dòng)中對(duì)必然的駕馭。這正是馬克思主義相對(duì)意志自由的觀點(diǎn)。2當(dāng)代綜合
4、主義刑法學(xué)堅(jiān)持相對(duì)意志自由論，認(rèn)為世界上一切事物都是受因果規(guī)律的支配，人的意識(shí)和意志是由客觀現(xiàn)實(shí)所決定的。承認(rèn)人的意志和意識(shí)具有能動(dòng)性，具有自由選擇其行為的能力。由于期待可能性的本意是指行為人行為時(shí)選擇適法行為的可能性，這就必然承認(rèn)行為主體實(shí)施行為時(shí)的可能性，但行為主體又不能絕對(duì)主宰自己的意志。前半句揭示了行為主體在實(shí)施行為時(shí)的主體選擇性，后者揭示了客觀存在對(duì)個(gè)人意識(shí)的決定性，這正是相對(duì)意志論應(yīng)有的題中之意。也正是有了相對(duì)意志自由，行為人才有了實(shí)施與不實(shí)施違法行為的選擇可能。如果行為人有選擇的自由，他可
5、以實(shí)施犯罪行為，也可以不實(shí)施犯罪行為，他競(jìng)不顧一切地違反了法律的期待，選擇了犯罪行為，那么他的行為便應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)，即有非難可能性。(二)符合刑法的人道性刑法的人道性是指刑法的制定與適用都應(yīng)當(dāng)與人的本性相符合。3在現(xiàn)代法治社會(huì)，人道性乃是刑法不可或缺的價(jià)值追求。刑法的人道性立足于人性，而人性的基本要求是指人類(lèi)出于良知而在其行為中表現(xiàn)出的善良與仁愛(ài)的態(tài)度與做法即把任何一個(gè)人都當(dāng)人來(lái)看待。4刑法調(diào)整、規(guī)范和服務(wù)的對(duì)象始終是人。刑法欲實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的功能和價(jià)值，必須“以人為本”，必須給予人這一特殊群體的以必要的關(guān)注
6、，對(duì)人性的弱點(diǎn)采取合理的寬容的態(tài)度。只有這樣，法律規(guī)范才獲得被遵守執(zhí)行的前提。人性是人類(lèi)行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，是趨利避害、自我保護(hù)的本能。人性是脆弱的，當(dāng)處于緊迫的情勢(shì)、沉重的心理壓力之下，人性可能會(huì)驅(qū)使行為人實(shí)施不可想像的，異于平常的行為。而法律從不強(qiáng)人所難，當(dāng)行為人別無(wú)選擇而作出違法行為時(shí)，法律就不追究行為人的責(zé)任。期待可能性理論的初衷，是要“把那些不幸陷入某種具體的惡劣環(huán)境中的行為人從責(zé)任的追究中解救出來(lái)，是為了在法律上對(duì)人類(lèi)普遍脆弱人性表示尊重?！?期待可能性理論，體現(xiàn)了對(duì)人性的關(guān)懷，具有深厚的倫理
7、學(xué)基礎(chǔ)。該理論是針對(duì)人的生存和趨利避害的本能而給予法律救濟(jì)的理論，其對(duì)人性的脆弱和自私的一面，表示出了相當(dāng)?shù)淖鹬?，?duì)人性的弱點(diǎn)采取了合理的寬容態(tài)度。大塚仁曾說(shuō)：“期待可能性正是相對(duì)在強(qiáng)有力的國(guó)家法律規(guī)范面前喘息不已的國(guó)民的脆弱人性?xún)A注刑法同情之淚的理論”6期待可能性的提出，就在于協(xié)調(diào)刑法與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾，尊重人性的弱點(diǎn)，使法與情理達(dá)到更好的平衡，使法更容易被人接受并自覺(jué)遵守，從而提升法的社會(huì)效果和國(guó)家的法治進(jìn)程。(三)體現(xiàn)了刑法的謙抑性刑法“謙抑性”從20世紀(jì)末經(jīng)由日本刑法學(xué)理論逐步導(dǎo)入中國(guó)刑法學(xué)者的視
8、野，并隨著中國(guó)社會(huì)的逐步轉(zhuǎn)型而越來(lái)越受到理論界與實(shí)務(wù)界的重視。刑法的謙抑性又稱(chēng)刑法的經(jīng)濟(jì)性或者節(jié)儉性，是指立法者應(yīng)當(dāng)以最小的支出，少用甚至不用刑罰(而用其他刑罰替代措施)，獲得最大的社會(huì)效益，有效地預(yù)防和抗制犯罪。7刑法謙抑性話語(yǔ)的歷史語(yǔ)境決定了“謙抑性”首先應(yīng)當(dāng)是人們對(duì)刑法的一種價(jià)值訴求，深深蘊(yùn)含著法學(xué)家對(duì)啟蒙思想所謂的民主、自由和人權(quán)的理性思辯，張揚(yáng)著個(gè)人主義對(duì)異化的國(guó)家本位的警惕。8就犯罪預(yù)防而言，對(duì)于不能期待選擇合法行為的行為人施以
