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《死刑存廢問(wèn)題之我見(jiàn) 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、死刑存廢問(wèn)題之我見(jiàn)[內(nèi)容摘要]死刑（Deathpenalty），是剝奪犯罪分子生命的刑罰方法。在我國(guó)，包括死刑立即執(zhí)行和死刑緩期兩年執(zhí)行兩種情況。死刑是以剝奪人的生命為內(nèi)容，故又稱生命刑。因?yàn)樯侨说拇嬖诜绞剑侨松硪磺袡?quán)利和利益的載體，可以說(shuō)生命權(quán)是人的“權(quán)利之王”，故死刑又稱為極刑。死刑作為一種刑罰，除了具有刑罰的一般特征，還具有其獨(dú)特性，最顯著的莫過(guò)于它的嚴(yán)厲性。首先，死刑剝奪的人的生命權(quán)是人最重要的權(quán)利，生命是一切權(quán)利的基礎(chǔ)，一旦生命不存在，那么其他權(quán)利也就無(wú)從談起了；其次，它帶來(lái)的痛苦也是最大的，一
2、個(gè)生命的終結(jié)，除了犯罪者自身要經(jīng)受的莫大痛苦，還有帶給親人的心理陰影及思念之痛；再次，死刑的威懾力也是最大的，這是其他刑罰達(dá)不到的效果；最后，它具有不可逆的特性，人死不能復(fù)生，一旦死亡則會(huì)永遠(yuǎn)消失。不像財(cái)物，失去還可以回來(lái)，而生命則沒(méi)有恢復(fù)的可能。所以我們必須理智、慎重的對(duì)待死刑。[關(guān)鍵詞]死刑、政策死刑存廢、程序一、死刑的產(chǎn)生、發(fā)展及現(xiàn)狀（一）死刑的產(chǎn)生馬克思在闡述死刑與原始社會(huì)復(fù)仇制度的關(guān)系時(shí)認(rèn)為“死刑是往古的以血還血，同態(tài)復(fù)仇習(xí)慣的表現(xiàn)”。在最原始的時(shí)候死刑是無(wú)規(guī)則的，它不僅僅是因?yàn)橥瑧B(tài)復(fù)仇、血親復(fù)仇。由
3、于要生存，物競(jìng)天擇，除了復(fù)仇這一原因之外，人們?yōu)榱松?，不得不?duì)其他能給自身生存帶來(lái)威脅的人們施行死刑。伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)生了私有經(jīng)濟(jì)、私有制度，當(dāng)他人的行為威脅到自身利益時(shí)，為了維護(hù)以有的特權(quán)及自身的統(tǒng)治地位，統(tǒng)治者設(shè)立了國(guó)家機(jī)器——軍隊(duì)與監(jiān)獄，從而使死刑開(kāi)始以一種正式合理的方式存在，并被使用了千百年，以至今天。（二）死刑的發(fā)展從奴隸制時(shí)期的墨、劓、剕、宮、大辟到封建時(shí)代的笞、杖、徒、流、死，一直到今天的各種刑罰，包括死刑?？梢钥闯鲂塘P的方式越來(lái)越文明，從殘害人的肢體到如今的文明刑種，這都是社會(huì)的進(jìn)步
4、。也可以看出，從古到今自始至終都保留著死刑。死刑是在歷史起伏動(dòng)蕩中發(fā)展的。當(dāng)社會(huì)安定，國(guó)泰民安，那么統(tǒng)治者就會(huì)對(duì)犯罪者寬大處理，無(wú)論是從死刑的種類還是從處以死刑的人數(shù)來(lái)說(shuō)都是很少的，階級(jí)矛盾緩和，所使用的刑罰即使是死刑，手法也不是很殘忍，比較人道些‘而遇到社會(huì)政權(quán)交替時(shí)，社會(huì)秩序一片混亂，各種犯罪曾出不群，“亂世用重典”，一旦各種矛盾激化產(chǎn)生沖突時(shí)，死刑的種類及處以死刑的人數(shù)就會(huì)增多，而且殘酷無(wú)比，以此來(lái)鎮(zhèn)壓和威懾人們不再犯罪。但總的趨勢(shì)是死刑在減少，死刑的方法越來(lái)越文明人道。如今我國(guó)實(shí)行死刑復(fù)核制度和死刑緩期
5、兩年執(zhí)行制度來(lái)嚴(yán)格限制死刑的執(zhí)行量，在適用死刑上采用槍決和注射的方式，是為了減輕罪犯行刑時(shí)的痛苦。（三）死刑的現(xiàn)狀截止到2000年10月，在全世界范圍內(nèi)，徹底廢除死刑的國(guó)家有78個(gè)，事實(shí)上廢除死刑而保留形式的國(guó)家大約有37個(gè)，僅對(duì)普通犯罪廢除死刑的國(guó)家有10個(gè)，而保留死刑的國(guó)家有71個(gè)。由于社會(huì)性質(zhì)及政策的不同，導(dǎo)致了死刑政策的多樣化，我們可將其分為四種狀態(tài)：第一是絕對(duì)廢除死刑的，在這些國(guó)家的憲法及法律中明文規(guī)定了徹底廢除，不適用死刑，自1848年圣馬力諾率先廢除死刑以來(lái)，以明文規(guī)定廢除死刑的國(guó)家越來(lái)越多，這些
6、國(guó)家都是啟蒙思想盛行的國(guó)度，他們對(duì)人權(quán)徹底的尊重，是死刑不存在的原因；第二，相對(duì)廢除死刑，又稱為部分廢除，只對(duì)普通的刑事犯罪廢除，對(duì)于嚴(yán)重的罪行，如叛國(guó)罪及復(fù)雜的政治犯、軍事犯保留死刑，或者在發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有些罪行會(huì)危及到國(guó)家安全時(shí)，普通刑事犯罪也會(huì)被適用死刑；第三，實(shí)質(zhì)廢除死刑，也稱為事實(shí)廢除死刑，在這些國(guó)家中雖有法律規(guī)定死刑，但也只是保留一種形式而已，在實(shí)際中未判過(guò)死刑或判處死刑卻并未執(zhí)行，在這種情況下，這些條款形同虛設(shè)，與廢除死刑同樣，如中非共和國(guó)自1870年以來(lái)，一直未適用死刑；第四是保留死刑并嚴(yán)格限制，條
7、文中明確規(guī)定適用死刑，而且也實(shí)行，但是對(duì)判處死刑實(shí)行嚴(yán)格限制，并呈現(xiàn)出“限制漸強(qiáng)”的趨勢(shì)，比如我國(guó)就是。二、世界范圍內(nèi)死刑的存廢觀死刑被毫無(wú)懷疑的使用的千百年，一直未有人對(duì)此產(chǎn)生質(zhì)疑，直到貝卡利亞及許多學(xué)者在啟蒙運(yùn)動(dòng)過(guò)程中提出了死刑的殘酷性、非正義性和不必要性，由此在全社會(huì)產(chǎn)生軒然大波，保留死刑與廢除死刑的爭(zhēng)論日益激烈。（一）廢除死刑的觀點(diǎn)那些啟蒙思想家人道主義者們認(rèn)為“天賦人權(quán)”死刑剝奪了人的生命，這是對(duì)人的權(quán)利的侵犯，既然國(guó)家要保護(hù)人的生命權(quán)，就不能輕易使其消失；社會(huì)契約論者盧梭認(rèn)為“訂立契約的人們各自交出
8、微小的權(quán)利組成國(guó)家最高權(quán)利，但不包括生命權(quán)”，生命權(quán)是人的各種權(quán)利之王，如果連生命權(quán)也不擁有，如何去享有其他權(quán)利呢；死刑的不可挽回性也很重要，一旦錯(cuò)用死刑，人的生命就無(wú)法再恢復(fù)了，所以終身奴役刑優(yōu)于死刑；有的社會(huì)學(xué)家認(rèn)為死刑具有惡的導(dǎo)向作用，而且死刑的適用輕重差別很小，所以很難作到罪刑相適。（二）保留死刑的觀點(diǎn)首先，傳統(tǒng)的思想家認(rèn)為死刑的合理之處在于“殺人償命”、“以命抵命”，這種是非
