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1、死刑存廢問題之我見論文..內(nèi)容摘要死刑（Deathpenalty），是剝奪犯罪分子生命的刑罰方法。在我國，包括死刑立即執(zhí)行和死刑緩期兩年執(zhí)行兩種情況。死刑是以剝奪人的生命為內(nèi)容，故又稱生命刑。因為生命是人的存在方式，是人身一切權(quán)利和利益的載體，可以說生命權(quán)是人的“權(quán)利之王”，故死刑又稱為極刑。死刑作為一種刑罰，除了具有刑罰的一般特征..，還具有其獨特性，最顯著的莫過于它的嚴厲性。首先，死刑剝奪的人的生命權(quán)是人最重要的權(quán)利，生命是一切權(quán)利的基礎(chǔ)，一旦生命不存在，那么其他權(quán)利也就無從談起了；其次，它帶來的痛苦也是最
2、大的，一個生命的終結(jié)，除了犯罪者自身要經(jīng)受的莫大痛苦，還有帶給親人的心理陰影及思念之痛；再次，死刑的威懾力也是最大的，這是其他刑罰達不到的效果；最后，它具有不可逆的特性，人死不能復(fù)生，一旦死亡則會永遠消失。不像財物，失去還可以回來，而生命則沒有恢復(fù)的可能。所以我們必須理智、慎重的對待死刑。關(guān)鍵詞死刑、政策死刑存廢、程序一、死刑的產(chǎn)生、發(fā)展及現(xiàn)狀（一）死刑的產(chǎn)生馬克思在闡述死刑與原始社會復(fù)仇制度的關(guān)系時認為“死刑是往古的以血還血，同態(tài)復(fù)仇習慣的表現(xiàn)”。在最原始的時候死刑是無規(guī)則的，它不僅僅是因為同態(tài)復(fù)仇、血親復(fù)仇
3、。由于要生存，物競天擇，除了復(fù)仇這一原因之外，人們?yōu)榱松?，不得不對其他能給自身生存帶來威脅的人們施行死刑。伴隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)生了私有經(jīng)濟、私有制度，當他人的行為威脅到自身利益時，為了維護以有的特權(quán)及自身的統(tǒng)治地位，統(tǒng)治者設(shè)立了國家機器——軍隊與監(jiān)獄，從而使死刑開始以一種正式合理的方式存在，并被使用了千百年，以至今天。（二）死刑的發(fā)展從奴隸制時期的墨、劓、剕、宮、大辟到封建時代的笞、杖、徒、流、死，一直到今天的各種刑罰，包括死刑?？梢钥闯鲂塘P的方式越來越文明，從殘害人的肢體到如今的文明刑種，這都是社會的
4、進步。也可以看出，從古到今自始至終都保留著死刑。死刑是在歷史起伏動蕩中發(fā)展的。當社會安定，國泰民安，那么統(tǒng)治者就會對犯罪者寬大處理，無論是從死刑的種類還是從處以死刑的人數(shù)來說都是很少的，階級矛盾緩和，所使用的刑罰即使是死刑，手法也不是很殘忍，比較人道些‘而遇到社會政權(quán)交替時，社會秩序一片混亂，各種犯罪曾出不群，“亂世用重典”，一旦各種矛盾激化產(chǎn)生沖突時，死刑的種類及處以死刑的人數(shù)就會增多，而且殘酷無比，以此來鎮(zhèn)壓和威懾人們不再犯罪。但總的趨勢是死刑在減少，死刑的方法越來越文明人道。如今我國實行死刑復(fù)核制度和死刑
5、緩期兩年執(zhí)行制度來嚴格限制死刑的執(zhí)行量，在適用死刑上采用槍決和注射的方式，是為了減輕罪犯行刑時的痛苦。（三）死刑的現(xiàn)狀截止到2000年10月，在全世界范圍內(nèi)，徹底廢除死刑的國家有78個，事實上廢除死刑而保留形式的國家大約有37個，僅對普通犯罪廢除死刑的國家有10個，而保留死刑的國家有71個。由于社會性質(zhì)及政策的不同，導(dǎo)致了死刑政策的多樣化，我們可將其分為四種狀態(tài)：第一是絕對廢除死刑的，在這些國家的憲法及法律中明文規(guī)定了徹底廢除，不適用死刑，自1848年圣馬力諾率先廢除死刑以來，以明文規(guī)定廢除死刑的國家越來越多，
6、這些國家都是啟蒙思想盛行的國度，他們對人權(quán)徹底的尊重，是死刑不存在的原因；第二，相對廢除死刑，又稱為部分廢除，只對普通的刑事犯罪廢除，對于嚴重的罪行，如叛國罪及復(fù)雜的政治犯、軍事犯保留死刑，或者在發(fā)生戰(zhàn)爭時有些罪行會危及到國家安全時，普通刑事犯罪也會被適用死刑；第三，實質(zhì)廢除死刑，也稱為事實廢除死刑，在這些國家中雖有法律規(guī)定死刑，但也只是保留一種形式而已，在實際中未判過死刑或判處死刑卻并未執(zhí)行，在這種情況下，這些條款形同虛設(shè)，與廢除死刑同樣，如中非共和國自1870年以來，一直未適用死刑；第四是保留死刑并嚴格限制
7、，條文中明確規(guī)定適用死刑，而且也實行，但是對判處死刑實行嚴格限制，并呈現(xiàn)出“限制漸強”的趨勢，比如我國就是。二、世界范圍內(nèi)死刑的存廢觀死刑被毫無懷疑的使用的千百年，一直未有人對此產(chǎn)生質(zhì)疑，直到貝卡利亞及許多學(xué)者在啟蒙運動過程中提出了死刑的殘酷性、非正義性和不必要性，由此在全社會產(chǎn)生軒然大波，保留死刑與廢除死刑的爭論日益激烈。（一）廢除死刑的觀點那些啟蒙思想家人道主義者們認為“天賦人權(quán)”死刑剝奪了人的生命，這是對人的權(quán)利的侵犯，既然國家要保護人的生命權(quán)，就不能輕易使其消失；社會契約論者盧梭認為“訂立契約的人們各自
8、交出微小的權(quán)利組成國家最高權(quán)利，但不包括生命權(quán)”，生命權(quán)是人的各種權(quán)利之王，如果連生命權(quán)也不擁有，如何去享有其他權(quán)利呢；死刑的不可挽回性也很重要，一旦錯用死刑，人的生命就無法再恢復(fù)了，所以終身奴役刑優(yōu)于死刑；有的社會學(xué)家認為死刑具有惡的導(dǎo)向作用，而且死刑的適用輕重差別很小，所以很難作到罪刑相適。（二）保留死刑的觀點首先，傳統(tǒng)的思想家認為死刑的合理之處在于“殺人償命”、“以命抵命”，這種
