后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)論文

后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)論文

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1、后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)論文.freelodernism。前綴“后”(post)一詞在英語(yǔ)中有雙關(guān)性:一是指“不”(not),表“否定”;二是指“高于”(hyper),表“超越”?;趯?duì)“后”的含義的不同理解,后現(xiàn)代主義哲學(xué)家主要可以分為兩派:一是“激進(jìn)的后現(xiàn)代主義”,主要代表人物是法國(guó)的德里達(dá)(Derrida)、??拢‵oucault)、利奧塔(Lyotard)、德魯茲(Deleuze),美國(guó)的費(fèi)耶阿本德(Feyerabend)等.freelodernity)以及現(xiàn)代性導(dǎo)致的問(wèn)題是后現(xiàn)代主義研究和批判的主要對(duì)象。后現(xiàn)代主義認(rèn)為,現(xiàn)代性以

2、試圖解放人類(lèi)的美好愿望開(kāi)始,卻以對(duì)人類(lèi)造成毀滅性威脅的結(jié)局而告終。格里芬說(shuō):“我們可以,而且應(yīng)該拋棄現(xiàn)代性,事實(shí)上我們必須這樣做,否則,我們及地球上大多數(shù)生命都將難以逃脫毀滅的命運(yùn)。”2后現(xiàn)代主義屬于“問(wèn)題哲學(xué)”,沒(méi)有統(tǒng)一的思維范式和理論框架。其基本思想概括如下:1.反對(duì)基礎(chǔ)主義(foundationalism)。后現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為,傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)建基于基礎(chǔ)主義之上。所謂基礎(chǔ)主義,是指一切認(rèn)為人類(lèi)知識(shí)和文化都必須有某種可靠的理論基礎(chǔ)的學(xué)說(shuō)。這種基礎(chǔ)是由一些不證自明、具有終極真理意義的觀念或概念構(gòu)成。后現(xiàn)代哲學(xué)家對(duì)基礎(chǔ)主義的批判分為兩個(gè)層面:一

3、個(gè)層面是反對(duì)形而上學(xué)。他們認(rèn)為,現(xiàn)代哲學(xué)反對(duì)前現(xiàn)代哲學(xué)是用“理性”取代了“信仰”,用“人”取代了“上帝”,但形而上學(xué)的思維范式并沒(méi)有改變。后現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為,沒(méi)有任何東西可以是不證自明的,沒(méi)有“第一原理”,也沒(méi)有先驗(yàn)的假設(shè)。另一個(gè)層面是反對(duì)傳統(tǒng)的哲學(xué)理論框架和等級(jí)體系。后現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為,傳統(tǒng)的哲學(xué)框架和體系是“宏大敘事”(grandnarrative)和“元敘事”(metanarrative),它所帶來(lái)的是“權(quán)威話語(yǔ)”(discourse)和“現(xiàn)化性神話”。而實(shí)際上,每個(gè)人認(rèn)識(shí)世界的角度是不同的,因而對(duì)世界的解釋是無(wú)限的,意義是多元的;知識(shí)和真理

4、不是以表象為基礎(chǔ),而是相對(duì)于語(yǔ)境而言的。后現(xiàn)代主義主張用小型敘事(mininarrative)來(lái)取代宏大敘事。2.解構(gòu)(deconstruct)本質(zhì)主義。所謂“解構(gòu)”(消解),是指對(duì)于理論體系及其根據(jù)、矛盾等的分析和批判。后現(xiàn)代哲學(xué)家對(duì)本質(zhì)主義的解構(gòu)主要集中于對(duì)中心主義的消解。德里達(dá)認(rèn)為,西方形而上學(xué)的傳統(tǒng)是一種邏各斯中心主義(logocentrism),它認(rèn)為存在著關(guān)于世界的客觀真理,而科學(xué)和哲學(xué)的目的就在于認(rèn)識(shí)這種真理。其實(shí)質(zhì)就是假定存在著一個(gè)靜態(tài)的封閉體,它具有某種結(jié)構(gòu)或中心,它有各種各樣的名稱(chēng),如理念、實(shí)體、上帝等等。這種思想在西方哲學(xué)

5、中一直處于主流并封閉著人們的思想,它是“理性的霸權(quán)”,使人們?cè)诎盐帐澜鐣r(shí)以犧牲事物的豐富性為代價(jià)。德里達(dá)主張用“分延”和“異質(zhì)”來(lái)消解這樣的中心和結(jié)構(gòu)?,F(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為,“言語(yǔ)”優(yōu)于“書(shū)寫(xiě)”,而“書(shū)寫(xiě)”是低一層次的。因?yàn)椤把哉Z(yǔ)”更能準(zhǔn)確地表達(dá)“作者”的思想,而“書(shū)寫(xiě)”則在我們和我們想理解的意義之間塞入了“文字”這樣一個(gè)附加符號(hào)層。德里達(dá)認(rèn)為這是一種“語(yǔ)言中心主義”、“聲音中心主義”。他反對(duì)說(shuō),“言語(yǔ)”不過(guò)是從“能指”到“能指”的游戲,它具有不確定性和模糊性。而“書(shū)寫(xiě)”則比言語(yǔ)更能反映符號(hào)“不在場(chǎng)”的本質(zhì),因而“書(shū)寫(xiě)”比“言語(yǔ)”更具有優(yōu)越性。德里達(dá)通

6、過(guò)顛倒“言語(yǔ)”與“書(shū)寫(xiě)”的等級(jí)關(guān)系消解了“語(yǔ)言中心主義”,從而也就進(jìn)一步顛覆了建筑在原有語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上的傳統(tǒng)形而上學(xué)。3.反對(duì)理性主義。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)關(guān)于普遍理性和歷史進(jìn)步的理念為兩次世界大戰(zhàn)和當(dāng)代科技革命的惡果所粉碎,人們開(kāi)始對(duì)理性主義本身產(chǎn)生了質(zhì)疑:理性極度膨脹,個(gè)體的人卻被消解了;科技快速發(fā)展,人文世界卻趨向僵化窒息。一股反理性的思潮伴隨著理性主義的極度膨脹而蓬勃興起,它反對(duì)附加在理性之上的先驗(yàn)性與絕對(duì)性,否定認(rèn)識(shí)的確定性和客觀性,否定價(jià)值的普遍性與客觀性,否定歷史的規(guī)律性和進(jìn)步性,認(rèn)為傳統(tǒng)理性主義所追求的絕對(duì)真理和終極價(jià)值都是虛妄的。后現(xiàn)代主

7、義承繼了這股思潮,但,同時(shí)后現(xiàn)代主義認(rèn)為,以往的反理性主義者仍然是以理性的方式來(lái)建構(gòu)非理性,仍然是一種設(shè)定了“在場(chǎng)”的形而上學(xué),設(shè)定了世界和人的某種本質(zhì)、或意志、或本能、或存在、或情緒,仍然沒(méi)有擺脫理性的制約。也就是說(shuō),以往的反理性主義者在反理性問(wèn)題上還不夠徹底。后現(xiàn)代主義者以功能性的非理性即否定、消解、摧毀、顛覆等功能性的因素,代替了以往反理性主義者實(shí)體性的非理性即本能、意志、存在(此在)等實(shí)體性的因素,因而是更徹底的反理性主義。4.反對(duì)主體性。西方哲學(xué)自笛卡爾的“我思故我在”開(kāi)始,確立了理性的優(yōu)先權(quán)。之后,“主體”逐漸堂而皇之地成為“人”這

8、個(gè)概念的基礎(chǔ),進(jìn)而主體成為客體世界的中心,人成為歷史的中心。后現(xiàn)代主義認(rèn)為,每種生物都有存在的價(jià)值,人只是“存在”的鄰居,而不是“存在”的中心,不應(yīng)把

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