試論宋代真武經(jīng)典的倫理道德思想論文

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1、試論宋代真武經(jīng)典的倫理道德思想論文..畢業(yè)摘要：宋代流行的真武經(jīng)典包含十分豐富的倫理道德思想，主要有天道貴生、濟(jì)物度人的倫理取向；慈儉不爭、勸善成仙的道德追求；忠孝仁義、誠信不欺的價(jià)值觀念等三個(gè)方面。這些道經(jīng)伴隨真武神信仰的傳播而在社會(huì)上廣泛流傳，對(duì)道教信徒有明顯的道德教化作用，對(duì)宋代以后民間社會(huì)的倫理思想產(chǎn)生了很大影響。關(guān)鍵詞：真武；天道貴生；慈儉不爭；誠信不欺道教真武神信仰是宋代社會(huì)的重要信仰之一。宋代官方民間編制刊行真武經(jīng)典之風(fēng)頗為盛行，據(jù)考證，宋代產(chǎn)生或流行的真武經(jīng)典共有十余部，如《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》、《元始天尊說北方真

2、武妙經(jīng)》、《真武啟圣記》、《真武靈應(yīng)大醮儀》、《玄帝實(shí)錄》、《真武靈應(yīng)真君報(bào)父母恩重經(jīng)》、《真武靈應(yīng)護(hù)世消災(zāi)滅罪寶懺》、《北極真武普慈度世法懺》、《北極真武佑圣真君禮文》、《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)注》等經(jīng)典，這些經(jīng)典在社會(huì)上廣泛流傳..畢業(yè)，對(duì)當(dāng)時(shí)民間信眾產(chǎn)生了很大影響。宋代流行的真武經(jīng)典包含有十分豐富的思想內(nèi)容，如真武神的來歷、修道及顯化、職司，道教基本信仰與真武應(yīng)化之說，道教內(nèi)丹修煉思想等。這里，我們著重探討這些經(jīng)典中的倫理道德思想，主要從天道貴生、濟(jì)物度人，慈儉不爭、勸善成仙，忠孝仁義、誠信不欺等三個(gè)方面加以闡述。一、天道貴生，

3、濟(jì)物度人天道貴生，濟(jì)物度人是宋代真武經(jīng)典宣揚(yáng)的主要倫理取向之一。道教與其它宗教相比，其教義思想的最大特色是貴生。生，即生命的存在。貴生，就是要尊重生命，視生命為最可寶貴之物。“天地之大德曰生”、“天道貴生”、“仙道貴生”。宋代流行的真武經(jīng)典特別重視貴生思想，因?yàn)檎嫖洹凼撬?，是主宰天一之神。水是生命之源，所以，道?jīng)稱“玄帝有潤澤發(fā)生、至柔上善、滌穢蕩氣、平靜之德，上極重霄，下及飛潛，動(dòng)植莫不資焉”①?！短险f真武妙經(jīng)注》云：按《元洞玉歷》西華帝君曰：“昔壬癸分于太清，以立次元之象，運(yùn)于水宮而源之。水為上善而非善已，故得與天地一同而長，且

4、久利于萬物而弗自利，流渡萬物而弗自渡，萬物昏塞染著無所不滌，名曰備眾廣法也。”②老子認(rèn)為水最能體現(xiàn)道的特色，故以水喻上善之德：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！薄靶矍ё?nèi)f化，為主教宗師。分身降世，濟(jì)物度人，無邊無量?！钡澜套鹬厣?，尊重生命的思想雖然以人為重，“人命最重”，但貴生并不僅僅是針對(duì)人的，天地日月，草木鳥獸等萬物的生命都是寶貴的，都需要人們憐憫善待，不可隨意傷害。因此，在重人貴生思想的基礎(chǔ)上，道教十分重視濟(jì)物度人，既要拯救往世、今世、來世的各色人等，也要普濟(jì)含有生命的世間萬物。宋代真武經(jīng)典《太上說玄天大圣真武

5、本傳神咒妙經(jīng)注》卷六在本經(jīng)“易號(hào)假名，度人濟(jì)物，不伐其善，不矜其能”句下注云：“知易號(hào)假名，應(yīng)化下土，度人濟(jì)物也。故玄帝凡一出世，興益教宗，普濟(jì)物命，博施利生，行道人間而不自伐，積成圣功而不自矜，其惟道長也。”同書卷六注“物得以萌”云：“萬物不匱，因一發(fā)萌，生端莫竭，交應(yīng)流行”；注“萬類咸亨”云：“邦君得一，萬姓咸亨，昆蟲草木，各遂其生?！雹圻@里主要是通過稱贊真武神濟(jì)物度人、救護(hù)群品的功德來宣揚(yáng)道教重人貴生的倫理思想。天道貴生，神靈救生，人類也不能殺生害命。如果人生身在世，犯有殺生之罪，則應(yīng)志心朝禮天尊，祈求真武，懺悔赦罪。《真武靈應(yīng)護(hù)世消災(zāi)

6、滅罪寶懺》對(duì)下元末世淺薄，人心破壞，五情雜亂，更相疑惑……，“殺戮眾生，殘害物命”等現(xiàn)象予以譴責(zé)，倡導(dǎo)信徒應(yīng)“首謝己身，發(fā)露懺悔，消諸罪戾，免受厄難……，今辰運(yùn)心，仰佩玄言，當(dāng)須精心禮諸化身尊號(hào)，愿是功德，廣救眾生，普度一切”④?！侗睒O真武普慈度世法懺》卷二云：“謹(jǐn)按修真第二戒云：不得殺害含生，以充滋味。切慮弟子某一真乖本，百念俱非，求適口之肥鮮，稱快心之爽美。捕獵投林之獸，搜羅飛野之禽。挾弓馳射于山間，設(shè)網(wǎng)低沉于水底。托合藥祀神之故，及侫官媚貴之為。煮宰、烹炮、火尋煿、炙烙，豈念輪回于惡道，安知人物之一途。”該卷列舉的殺生行為還包括“或處口

7、傳言殺，或延賓養(yǎng)已殺，或手揉腳踏殺，或目擊耳聞動(dòng)作殺，或故殺誤殺，狠戾有毒，殘害無辜，求取膏梁，貪嘗筋血”。凡此種種罪過，“兇神降附，苦病切身，輪轉(zhuǎn)受生，應(yīng)諸惡極”。求懺弟子并法眾等，“遵奉玄科，入道登真戒，當(dāng)行陰德，廣濟(jì)群生，誓從今去，心懷慈惠，志務(wù)善修。剖析藩籬，解除羅網(wǎng)。痛憐眾命，常存救援之思，愛同一身，不恣殺傷之欲”⑤。天道貴生，濟(jì)物度人的道德取向，必然導(dǎo)致放生戒殺的行動(dòng)。當(dāng)時(shí)流行的《真武出相戒殺圖》等，圖文并茂，利用道德的力量，規(guī)功世人珍惜生命，改變自己的不良行為，愛護(hù)魚蟲鳥獸，使生命得以保護(hù)，使萬物得以生存，體現(xiàn)了道教重視生命、善

8、待萬物的倫理思想。宋代真武經(jīng)典通過宣揚(yáng)真武神信仰的懺法、科儀等，在民間廣泛傳播道教生態(tài)倫理觀念，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)保護(hù)生態(tài)環(huán)境也是有啟發(fā)作用的。二、慈儉不爭，勸善成仙道