法律信仰的限度問(wèn)題探析

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1、法律信仰的限度問(wèn)題探析法律信仰的重要性與必要性業(yè)不言而喻。然而法不是永恒的，法存在的唯一理由是保障人民最基本的發(fā)展。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都認(rèn)為，從古至今法治就是一個(gè)理想。而何為真正的法治卻只能來(lái)自人類社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，也許從未實(shí)現(xiàn)過(guò)。美國(guó)學(xué)者恩迪科特認(rèn)為，法治只是一種理想，從未被哪個(gè)社會(huì)完全實(shí)現(xiàn)過(guò)。法律信仰的需要是一種理想與現(xiàn)實(shí)之間張力的需要，這種張力讓法律經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展變化，總是處于鍛制之中，向著完美的方向不斷發(fā)展。首先，法治觀念的歷史發(fā)展不是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)；其次，法制觀念先行，制度建設(shè)則

2、是后來(lái)的事情，需要一系列復(fù)雜的活動(dòng)；另外，法治觀念也隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化而變化。[1]正因如此，我們?cè)诔珜?dǎo)法律信仰的同時(shí)，也必須正視法律信仰的限度問(wèn)題，否則，就可能導(dǎo)致信仰與狂信之間的等同。本文試圖對(duì)法律信仰的限度問(wèn)題作一探析，不當(dāng)之處尚祁方家指正?！　∫弧⒓冋娴姆尚叛雠c信仰的盲目性　　信仰一般強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)于其信仰事物的極度相信和尊敬。因而信仰中或多或少就有某種盲目性，盲目性的結(jié)果就是人們喪失了對(duì)信仰對(duì)象的批判性。宗教的信仰本身就有這種屬性，人對(duì)宗教的信仰越虔誠(chéng)，人們自身的主體性就受到越多的壓抑

3、，所謂神靈越偉大，人就越渺小。法律信仰是不是也要按照這個(gè)思路確立信仰呢？這是理解法律信仰要首先解決的問(wèn)題?，F(xiàn)代法律建立在理性基礎(chǔ)上，并要求我們以理性的態(tài)度對(duì)待法律。但當(dāng)我們以理性對(duì)待法律時(shí)，還會(huì)產(chǎn)生對(duì)法律的那種如宗教般熱誠(chéng)的信仰嗎？但問(wèn)題又折返回來(lái)，我們所期待的是那種宗教式的信仰嗎？現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步之一就是破除了基于宗教狂信的無(wú)知，而建立了基于理性能力和知識(shí)的理性有限性和理性自知之明。因而不能依托宗教的無(wú)知和狂信來(lái)建構(gòu)理性的法律信仰?！　‖F(xiàn)代法律的高度復(fù)雜性決定了這樣一個(gè)事實(shí)：我們每個(gè)公民作為法律的

4、門外漢不能對(duì)法律的具體運(yùn)作過(guò)程有太多詳細(xì)的了解，社會(huì)分工和專門化也決定了這并沒(méi)有必要，也沒(méi)有可能。何況法律中的許多領(lǐng)域也往往遠(yuǎn)離日常生活，理性的人們也會(huì)對(duì)他們漠不關(guān)心。所以，我們實(shí)質(zhì)上是在理性的無(wú)知的基礎(chǔ)上開(kāi)始了談?wù)搶?duì)法律的信仰的。我們之所以有法律信仰的前提，并不是需要我們對(duì)法律的細(xì)節(jié)了解多少，而往往是我們只需要對(duì)法律有十分概括的感受和了解。每個(gè)普通公民實(shí)際上并不是因?yàn)樗麑?duì)法律精通才開(kāi)始其法律信仰之旅的。在這樣的背景下，對(duì)法律的無(wú)知并不絕對(duì)構(gòu)成法律信仰的障礙。它本身反而是公民形成法律信仰的外部環(huán)境

5、?，F(xiàn)代社會(huì)中公民對(duì)法的無(wú)知是應(yīng)該面對(duì)的一個(gè)事實(shí)。這是公民的一種自覺(jué)的無(wú)知，理性的無(wú)知。當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身對(duì)于法律的無(wú)知，他也可能對(duì)法律這個(gè)職業(yè)的特殊性和專業(yè)性有格外的尊重。只要法律職業(yè)關(guān)于法律的表演能夠讓人們信服這是一個(gè)公正的過(guò)程，對(duì)法律的信仰就可能確立。法律信仰的核心就是如何建立一種關(guān)于法律的合理想象，即讓人們相信這個(gè)法律過(guò)程是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼??！　》墒且粋€(gè)關(guān)于社會(huì)秩序治理的精致工具，法律被濃縮為一個(gè)象征符號(hào)，一個(gè)關(guān)于民族國(guó)家、愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)公正、個(gè)人自由的象征符號(hào)。這個(gè)符號(hào)使法律充當(dāng)了社會(huì)整合的工

6、具，使人們處于一個(gè)法律共同體中生活，享受由于共同生活而帶來(lái)的福利和歸屬感。而建立這樣的符號(hào)可以借用或立基于人們對(duì)于法律的無(wú)知。在這種意義上，法律是一種意識(shí)形態(tài)的工具，法律信仰則是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的精神工具。法律信仰本身也成為意識(shí)形態(tài)。它讓人們相信法律是達(dá)到正義的唯一正確的手段，而為法律的獻(xiàn)身是每個(gè)公民的義不容辭的責(zé)任和使命。當(dāng)然，對(duì)法律的無(wú)知也可能促使人們對(duì)法律可預(yù)測(cè)性的無(wú)知和懷疑，這樣個(gè)人就會(huì)有意識(shí)地回避法律，疏遠(yuǎn)法律，甚至對(duì)抗法律。在這個(gè)意義上，對(duì)法的無(wú)知是不利于法律信仰的確立的，因而無(wú)知也可能瓦解信

7、仰。公民是在整個(gè)社會(huì)環(huán)境中逐步形成法律信仰的，社會(huì)生活的傳統(tǒng)、信仰、對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感，對(duì)日常法律生活的參與程度等都會(huì)影響到公民的法律觀念和信仰程度?！　淖诮绦叛鲞^(guò)渡到法律信仰，固然是有其歷史淵源，也有其便利性，但現(xiàn)代的法律信仰并不是建立在宗教信仰之上的，尤其是它不是建立在宗教的無(wú)知和盲從的基礎(chǔ)之上。法律信仰要求大眾對(duì)法律的忠誠(chéng)和對(duì)法律的嚴(yán)格服從。這種忠誠(chéng)和信仰可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)法律性質(zhì)和功能缺少批判和反思。從信仰的本來(lái)屬性看，它要求人們放棄對(duì)信仰對(duì)象的懷疑和批評(píng)，而絕對(duì)地尊崇和服從信仰對(duì)象。這樣就喪失了

8、自己的自主性和主體性，成為信仰對(duì)象的盲從物。但這不是法律信仰的正常要求。法律信仰與宗教信仰不同，它要求信仰的主體的自我反省精神，這意味著人相信現(xiàn)實(shí)的法律制度是不完善的，是永遠(yuǎn)需要完善的，而且人有能力通過(guò)自身的努力去無(wú)限接近更為完善的法。法律在現(xiàn)實(shí)俗世的不完滿性和可完滿性與法律的超越性和神圣性之間永遠(yuǎn)存在著緊張關(guān)系，但正是這種張力表明了法律信仰區(qū)別于宗教信仰的特殊性?！　《?、法律的社會(huì)必要性與法律自身的局限性　　人類任何一種制度設(shè)計(jì)都隱含著難題和危機(jī)，包括法治。如何確保代議制下的民選