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1、組織傳播早期研究中的批判學派論文摘要：本文介紹了哈貝馬斯和姆貝等人為代表的批判學派中蘊含的組織傳播思想。關鍵詞：組織傳播；批判學派；傳播思想權力問題一直是組織傳播研究的中心問題。權力直接影響著組織管理者與被管理者的關系，權力在組織中往往通過“管理規(guī)定”這一基本要素體現(xiàn)出來。組織中的每一種規(guī)定，都代表著把一個人的選擇強加給另一個人，也就是把接受規(guī)定者的意識，改變成為一種與規(guī)定和規(guī)定者相一致的意識。這種規(guī)定與被規(guī)定的斗爭，導致了組織傳播中的人性化與非人性化問題的產(chǎn)生。因此，人們必須用批判的眼光，才能找到組織傳播
2、這個規(guī)定與被規(guī)定問題的的根源.freeler）、馬爾庫塞（HerbertMarcuse）、阿多爾諾（TheodorLudas）等幾代人的共同努力逐漸發(fā)展起來。123它的理論核心是對封閉的哲學體系的厭惡，“如果以為它是封閉的體系，那就會扭曲它本質(zhì)的開放性、探索性及末完成性”。4因此，批判學派的學者們在廣泛評述科學、文化、理性、社會系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)的過程中，形成了自己的特色：一是與具有實證主義傾向的社會理論相對立。批判理論認為，實證主義的社會理論是一種為資本主義制度辯護的理論，它以推崇“事實”為名，掩蓋了歷史發(fā)展
3、的“否定性”，從而導致了順從主義和保守主義。二是注重批判。批判理論認為，哲學和社會理論的宗旨就是批判，既批判現(xiàn)存的社會制度，也批判現(xiàn)實中的各種文化、世界觀和意識形態(tài)。批判既意味著對現(xiàn)存的學說在理論上的變革，更意味著批判地分析現(xiàn)存社會從而推動社會的進步。三是強調(diào)綜合性研究。批判理論認為，資產(chǎn)階級的人文學科已被四分五裂了，它根本無力全面完整地闡述資本主義社會的生存與發(fā)展。因此，社會理論研究必須改弦更張，采用整合的、交叉學科的方法來探討重大的社會問題和政治問題。批判學派采取激進的參考架構(gòu)，將組織視為支配與主宰的權
4、力所在。此外，這一學派把理論看作是能使個人從支配性的組織勢力中解放出來的一股力量，并把理論家看作是在促使組織變革方面起著積極作用的人。他們相信，某些社會結(jié)構(gòu)和過程會導致基本的權力失衡；權力失衡將導致某些社會階層和團體異化和遭受壓迫。因此，批判學派學者的作用在于探索和揭露這些失衡的現(xiàn)象，并且使被壓迫團體注意到這個現(xiàn)實。不管是通過直接的政治行動，還是通過被壓迫個人的覺醒，都有可能達到解放的目的。二、哈貝馬斯的批判理論當老一輩法蘭克福學派的理論家們躲在工具理性批判的背后，為工具理性無限膨脹而弊端百出的西方社會大唱
5、挽歌，把批判理論推向絕境的時候，哈貝馬斯發(fā)現(xiàn)在生活世界的傳播行為中，蘊藏著拯救現(xiàn)代性的理性的力量。傳播理性不僅能在與工具理性的抗衡中，阻止系統(tǒng)的勢力借助金錢和權力操控的媒體，向生活世界侵蝕和蔓延，而且還能重建批判理論的規(guī)范基礎。哈貝馬斯以“系統(tǒng)—生活世界”雙向分析架構(gòu)，為“晚期資本主義”把脈，認為“生活世界殖民化”的病癥，只有借助于釋放傳播理性的潛能才可以消除。“傳播行為”這一概念，是解析“傳播行為理論”的核心范疇。哈貝馬斯在《認識與興趣》這部早期著作中，把“勞動”和“相互作用”的區(qū)分，歸結(jié)為工具性行為和傳
6、播性行為。但他認為這種分析并沒有充分抓住這兩種行為最一般的區(qū)別特征5。后來他將社會行為區(qū)分為“戰(zhàn)略行為”和“傳播行為”兩大類型5。在《交往行為理論》中，哈貝馬斯從理論社會學角度，對傳播行為進行了較為詳細的劃分。他說：“傳播行為概念把語言設定為傳播過程的媒介，在傳播過程中，參與者通過與世界發(fā)生關聯(lián)，并且彼此提出有效性要求，它們可能被接受，也可能被拒絕。這種行為模式設定，互動參與者可以把我們迄今為止所分析的行為者，與世界之間三種關聯(lián)中潛藏的合理性力量動員起來，以便實現(xiàn)相互共同追求的傳播目標。撇開符號表達的完整性
7、不談，一個追求傳播的行為者，必須和他的表達一起提出三種有效性要求，即：所作陳述是真實的（甚至于只是順便提及的命題內(nèi)涵的前提實際上也必須得到滿足）；與一個規(guī)范語境相關的言語行為是正確的（甚至于它應當滿足的規(guī)范語境自身也必須具有合法性）；言語者所表現(xiàn)出來的意向必須言出心聲。也就是說，言語者要求其命題或?qū)嶋H前提具有真實性，合法行為及其規(guī)范語境具有正確性，主體經(jīng)驗的表達具有真誠性。”6哈貝馬斯所追求的真正合理的行動，可以通過去除傳播中的各種約束而產(chǎn)生，控制就是其中一種經(jīng)常在我們達成共識的嘗試中，受到扭曲的一種約束。
8、此外，不對稱的傳播也必定會產(chǎn)生扭曲。在社會生活中，正如同在個人內(nèi)心的情況一樣，這些扭曲在任何解放思想的過程之前，都是必須加以揭示的。因為哈貝馬斯主張公開的和無約束的討論，不受控制，堅持合宜而恰當?shù)男袆尤∠虻脑瓌t和規(guī)范。而且，在任何等級的政治和再政治化決策過程當中體現(xiàn)這種傳播，是使得像“理性化”等概念得以實現(xiàn)的惟一途徑。最后，通過一種普遍的、批判性的自我反省過程，我們或許可以重新恢復一種啟蒙的人類行動所需要的，與實
