論網(wǎng)絡(luò)文明公民的塑造對(duì)儒家倫理思想的借鑒論文

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1、論網(wǎng)絡(luò)文明公民的塑造對(duì)儒家倫理思想的借鑒論文..畢業(yè)網(wǎng)絡(luò)走進(jìn)千家萬(wàn)戶得到廣泛應(yīng)用，在給人們帶來(lái)便利的同時(shí)，也帶來(lái)一系列的道德問(wèn)題。這些問(wèn)題的存在影響了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常發(fā)展，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。這些問(wèn)題產(chǎn)生的一個(gè)重要的原因在于網(wǎng)絡(luò)公民道德素質(zhì)的低下。網(wǎng)絡(luò)公民的道德素質(zhì)關(guān)系到網(wǎng)絡(luò)整體的道德水平與網(wǎng)絡(luò)道德秩序，所以網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)首要的任務(wù)是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)公民的道德修養(yǎng)，塑造網(wǎng)絡(luò)文明公民。儒家倫理作為中國(guó)傳統(tǒng)的倫理文化，歷經(jīng)兩千余年，其中蘊(yùn)含的一些光輝思想在現(xiàn)代仍極具價(jià)值..畢業(yè)，尤其是在道德修養(yǎng)方面，在現(xiàn)代仍具有生命力，可以為網(wǎng)絡(luò)理想人格的建立及加強(qiáng)網(wǎng)

2、絡(luò)公民的道德修養(yǎng)提供借鑒。一、網(wǎng)絡(luò)文明公民塑造對(duì)儒家道德理想人格的借鑒網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的目的在于塑造健全的網(wǎng)絡(luò)人格，即網(wǎng)絡(luò)文明公民。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)雖然是虛擬的社會(huì)，但如現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也需要良好的秩序才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，這需要網(wǎng)絡(luò)公民們講究網(wǎng)絡(luò)文明，成為網(wǎng)絡(luò)文明公民。網(wǎng)絡(luò)理想人格是新型的理想人格，既不是完全延續(xù)傳統(tǒng)人格，也不是全盤(pán)拋棄，可以批判吸收儒家理想人格的精華，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)及時(shí)代的需要塑造出既有強(qiáng)烈時(shí)代性，適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)、規(guī)律，又具有廣泛性，可以調(diào)動(dòng)大多數(shù)人的積極性的理想人格。儒家道德修養(yǎng)的目的在于塑造理想人格—“君子”。君子指道德高尚，精神

3、境界不俗的人。儒家對(duì)理想人格有多方面的規(guī)定，概括起來(lái)主要是仁、智、勇?？鬃诱f(shuō)“君子道者三”“仁者不憂、智者不或、勇者不懼”1。“仁”是構(gòu)成君子人格的基本因素，是孔子理想人格的核心，由仁出發(fā)派生出君子必備的品德，如重義輕利、中庸、誠(chéng)信、守禮、孝等。儒家理想人格的精華，表現(xiàn)了人性中的共同的崇高的東西，在其封建外殼下不乏合理因素，儒家的“君子”有許多優(yōu)秀的品質(zhì)在塑造網(wǎng)絡(luò)文明公民過(guò)程中值得借鑒，轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)文明公民必備的品質(zhì)。首先，具有仁愛(ài)精神。儒家講“仁者愛(ài)人”。愛(ài)人即有良知、有同情心、懂得尊重他人、關(guān)懷他人。網(wǎng)絡(luò)為人與人之間的交流提供了廣闊的天

4、地與便捷的工具，使得人們的交往，突破了時(shí)空的限制，但由于交往的匿名性特點(diǎn)，使得網(wǎng)絡(luò)交往猶如一場(chǎng)假面舞會(huì)，易導(dǎo)致責(zé)任感、榮譽(yù)感德弱化。這種情況下，網(wǎng)絡(luò)文明公民要具有“愛(ài)人”的精神，尊重他人、富有同情心。其次，明辨真?zhèn)??？鬃又v“智者不惑”。“智”指有智慧，含有在道德問(wèn)題上能明辨是非的意思。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)日益膨脹的萬(wàn)花筒，在其中充斥著謠言誹謗，黃毒，各種各樣的網(wǎng)絡(luò)陷阱，網(wǎng)絡(luò)海洛因。形形色色的誘惑使人們一不小心便身陷其中，這需要網(wǎng)絡(luò)公民能明辨是非，從而遠(yuǎn)離惡，追求善。第三，遵守禮節(jié)制度、道德規(guī)范?？鬃诱J(rèn)為要達(dá)到“仁”的境界，需要“克己復(fù)禮”，“禮

5、”包含有禮節(jié)制度、道德規(guī)范的意思。目前政府、計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)組織已制定出一些網(wǎng)絡(luò)規(guī)則、禮節(jié)如：美國(guó)計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會(huì)制定的“計(jì)算機(jī)倫理十誡”、美國(guó)加利福尼亞大學(xué)指出的網(wǎng)絡(luò)中六種不道德行為、我國(guó)制定的《全國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》、以及在線交談禮儀、通信網(wǎng)絡(luò)協(xié)議等，都必須遵守。這是網(wǎng)絡(luò)公民的起碼要求。第四，講究誠(chéng)信。孔子很重視信，多次提及。如：“與朋友交，言而有信”2，“人而無(wú)信，不知其可也”3，“言必信，行必果”。這里“信”指誠(chéng)實(shí)不欺，恪守信用。目前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中誠(chéng)信危機(jī)十分嚴(yán)重，網(wǎng)絡(luò)中大部分行為具有匿名性，網(wǎng)民自我角色意識(shí)淡化，網(wǎng)絡(luò)中的欺詐比比皆是。媒

6、體多次報(bào)道有人利用網(wǎng)絡(luò)交友，敲詐網(wǎng)友。這種現(xiàn)象的層出不窮，使得網(wǎng)絡(luò)交往中缺乏誠(chéng)信。人們創(chuàng)造了網(wǎng)絡(luò)，為人們交流提供了便利，也為謊言，欺詐打開(kāi)了方便之門(mén)。對(duì)此網(wǎng)民要有清醒的認(rèn)識(shí)，從我做起，做到“誠(chéng)信”。第五，重義。儒家十分注重“義”，說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”，“君子以義為上”，“不義而貴且富，與我如浮云”4，認(rèn)為義利關(guān)系上，君子應(yīng)把“義”放在首位?！傲x”在網(wǎng)絡(luò)中有多種體現(xiàn)。首先，指網(wǎng)絡(luò)公民在網(wǎng)絡(luò)中要樂(lè)于助人，他人有困難要熱心幫助。其次不做不義之事，不謀不義之財(cái)，要克制自己私欲的膨脹，即孔子講的“見(jiàn)利思義”5，用“義”來(lái)制約私欲的膨脹。再次

7、講究愛(ài)國(guó)之大義。網(wǎng)絡(luò)是無(wú)國(guó)界的，在網(wǎng)絡(luò)中存在著各種文化，價(jià)值觀念。其中有一些是詆毀，誣蔑我國(guó)的，面對(duì)這些信息，要有強(qiáng)烈的民族大義感，自覺(jué)抵制這些不良思想觀點(diǎn)。二、網(wǎng)絡(luò)文明公民的塑造對(duì)儒家道德修養(yǎng)借鑒網(wǎng)絡(luò)文明公民的塑造離不開(kāi)一定的道德修養(yǎng)，在道德修養(yǎng)方面可以借鑒儒家道德修養(yǎng)的方法。網(wǎng)絡(luò)世界雖是虛擬的世界，但在其中交往的仍然是機(jī)器背后的人。人學(xué)是儒學(xué)的主旨，儒家道德修養(yǎng)便是針對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人的，可以借鑒來(lái)為塑造網(wǎng)絡(luò)文明公民服務(wù)。1.誠(chéng)意正心不自欺有些人認(rèn)為自由是網(wǎng)絡(luò)的靈魂，任何規(guī)范包括道德規(guī)范都是對(duì)自由的限制，所以沒(méi)有必要加強(qiáng)道德修養(yǎng)。這種心態(tài)導(dǎo)

8、致網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中道德虛無(wú)主義、自由主義盛行。道德虛無(wú)主義懷疑道德，將個(gè)人看作網(wǎng)絡(luò)道德行為的仲裁者。自由主義主張網(wǎng)絡(luò)中絕對(duì)自由，不要法制、道德的約束，更無(wú)進(jìn)行道德修養(yǎng)的必要，這種思想觀點(diǎn)導(dǎo)致許多道德