資源描述：
《淺議蘇軾貶謫儋州時(shí)期的散文創(chuàng)作的論文》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺議蘇軾貶謫儋州時(shí)期的散文創(chuàng)作的論文 論文關(guān)鍵詞：蘇軾 儋州 散文 論文摘要：貶謫儋州是蘇軾人生的低谷期，但樂觀曠達(dá)的蘇軾不僅以寬敞的胸懷直視生活，而且采取各種方法豐富充實(shí)生活。在他的筆下，儋州的風(fēng)土人情也呈現(xiàn)出別樣的異彩?！ —オソB圣四年四月十七日，蘇軾被責(zé)授瓊州別駕，移昌化軍安置。同年七月二日，蘇軾與幼子過到達(dá)昌化軍貶所，即今海南省儋州市。元符三年二月，因徽宗登基，恩移廉州安置。四月，因生皇子恩，詔授舒州團(tuán)練副使。六月二十日，蘇軾渡海離開海南島。至此，他在儋州生活了將近三年。蘇軾貶謫儋州的文（不含書信），據(jù)《蘇軾年譜》統(tǒng)計(jì)共有93篇，其中91篇《蘇軾
2、文集》有收，余下2篇《晚香堂蘇帖》有增補(bǔ)?！ —ヅc惠州之文相比，儋州之文不但在體裁上有明顯變化，內(nèi)容上也有很大不同。就體裁言，賦體惠州時(shí)沒有，此時(shí)則有6篇；史評，惠州時(shí)僅有1篇，此時(shí)期則有19篇之多。就內(nèi)容言，最大的不同隨體裁變化而來，即史評性文字大量增加，構(gòu)成了儋州之文的一道亮色?！ —ベ僦葜捏w裁和內(nèi)容上的變化，無疑與蘇軾這次海南之貶有莫大關(guān)系。這次貶謫，是蘇軾人生三貶中最嚴(yán)重的，也是同時(shí)被貶的元祐黨人中最悲慘的。雖然在被貶惠州時(shí)，蘇軾已經(jīng)能夠用一種從容曠達(dá)的心態(tài)去面對人生的苦難，但是再次遭逢被貶，而且是貶往國土的最南端，這給蘇軾的心靈依然帶來了不小的震
3、驚和傷痛。他在《到昌化軍謝表》中說：“臣孤老無托，瘴癘交攻。子孫痛哭于江邊，已為死別，魑魅逢仰于海外，寧許生還?！逼渖€無望、悲觀欲絕，比惠州時(shí)要真切的多?！ —ブ喚雍Ｄ蠒r(shí)，蘇軾已經(jīng)62歲，身邊只有蘇過一人。.生活上又是一派慘淡景象：“食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉”。在這種情況下，怎樣對待未來的生活，如何把握剩余的生命，是垂暮之年的蘇軾唯一能做的事情。而東坡之為東坡，給予后人的最深刻印象，也在于此。即便生命所剩無幾，即便命運(yùn)把他逼到角落，他依然能夠以積極樂觀的心態(tài)面對生活。他在《書海南風(fēng)土》中說： 嶺南天氣卑濕，地氣蒸溽，而海南為甚。
4、夏秋之交，物無不腐壞者。人非金石， 其何能久。然儋耳頗有老人，年百余歲者，往往而是，八九十者不論也。乃知壽夭無定， 習(xí)而安之，則冰蠶火鼠，皆可以生?！ ‰m然嶺南的環(huán)境惡劣，然八九十歲的高齡老人比比皆是。這一現(xiàn)象增強(qiáng)了蘇軾的繼續(xù)生活的信心。既然他們能夠適應(yīng)這個(gè)環(huán)境，我為什么不能？他的這一想法，也打破了瘴癘之地折損性命的世俗觀念?！ —ヌK軾不僅以寬敞的胸懷直視生活，同時(shí)也采取各種方法豐富充實(shí)生活。首先，以品評的方式對待極度匱乏平淡的食物。如《書龜息法示過》、《老饕賦》、《黍麥說》、《菜羹賦》等?！恫烁x敘》云：“東坡先生居南山之下，服食器用稱家之有無。水
5、陸之味，貧不能致，煮蔓菁蘆菔苦薺而食之。其法不用醯醬而有自然之味，蓋易而可常享，乃為之賦?！痹诂F(xiàn)有的極端困苦的生活條件下，以新的烹飪方法使食物適口，無疑給平淡的生活增添了幾分色彩。其次，利用當(dāng)?shù)貤l件廣采藥物，也是蘇軾儋州生活的一部分。《海漆錄》、《辯漆葉青粘散方》、《蒼耳錄》、《四神丹說》、《益智錄》等短記都是蘇軾居儋時(shí)研究和服食藥物的真實(shí)記錄。最后，著書立說也是蘇軾居儋生活的重要部分，從《題所作書易傳論語說》來看，蘇軾在謫居儋州時(shí)，先后完成了《書傳》、《易傳》和《論語說》。此外，他還撰寫了一批系統(tǒng)性的史評，這也是儋州之文變化最明顯的一部分。據(jù)《邵氏聞見后錄
6、》載：“蘇叔黨為葉少蘊(yùn)言，東坡先生初欲作《志林》百篇，才就十三篇而先生病?！豹?《蘇軾文集》卷五就是這13篇的內(nèi)容。其中《論范蠡》、《論伍子胥》乃一分為二所致，加上卷四之《宋襄公論》和《士燮論》，共有16篇?！ —ヌK軾的這16篇史評，常常是以歷史人物或具體的歷史事件為評論對象，如《論武王》、《論管仲》、《論孔子》、《論范蠡》、《論周東遷》等。針對這些歷史人物與歷史事件，蘇軾往往提出一些個(gè)人的獨(dú)到新穎的觀點(diǎn)，而不盲從于傳統(tǒng)的抽象的道德標(biāo)準(zhǔn)。比如《論武王》中反對孟子企圖掩蓋武王弒君的說法，認(rèn)為“武王非圣人”。歷史上，武王滅商之后，封紂子武庚祿父于殷，又讓他的弟弟
7、管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷。蘇軾認(rèn)為：“殺其父，封其子，其子非人也，則可，使其子而果人也，則必死之?！渫跤H以黃鉞斬紂，使武庚受封而不叛，豈復(fù)人也哉？2”也就是說，武王將武庚置于一個(gè)兩難的境地。一方面，武王葬送了武庚的父親商紂王的性命，另一方面，武庚作為一個(gè)臣子，又不得不臣服于武王。那么，武庚只有兩種選擇，要不作亂背叛，要不就像楚令尹子南之子那樣選擇自盡。這樣，蘇軾就從倫理道德方面揭示了武庚叛亂與武王滅商的必然聯(lián)系?！ —ゲ粌H如此，蘇軾還認(rèn)為商紂王雖無道，雖可殺，但武王并沒有“代商而立”的必要。對待商紂王這樣的昏君，首先應(yīng)該讓他“以考終，或死于亂”，甚至可
8、以勸他改過，“若不改過，則殷人改立君”。以兵取之，放
