后現(xiàn)代主義的特征及其對(duì)現(xiàn)代教育的審視

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1、后現(xiàn)代主義的特征及其對(duì)現(xiàn)代教育的審視摘　要：后現(xiàn)代主義作為西方社會(huì)的一種重要的社會(huì)文化思潮的興起，有其特定的社會(huì)背景。其總體特征是批判理性主義，崇尚非理性；解構(gòu)現(xiàn)代主體性；反對(duì)同一性、整體性，崇尚差異性。在教育上，后現(xiàn)代主義反對(duì)理性主義的教育目的；反對(duì)道德權(quán)威主義，主張道德對(duì)話；反對(duì)學(xué)科中心傾向，主張建立師生平等的對(duì)話關(guān)系?！　￡P(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；基本特征；現(xiàn)代教育自21世紀(jì)70年代以來，后現(xiàn)代主義成為西方社會(huì)的一種重要的社會(huì)文化思潮。試圖對(duì)后現(xiàn)代主義下一個(gè)精確的定義，似乎是比較困難的，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義

2、并非是一個(gè)具有統(tǒng)一理論基礎(chǔ)的思想流派，各種冠之以“后現(xiàn)代”名下的理論之間存在著一定的歧異性和多樣性?？梢哉f，后現(xiàn)代主義是一種最難剖析其內(nèi)容，也最難概括其特征的社會(huì)思潮，是眾多的經(jīng)常處于沖突之中的思潮、態(tài)度、傾向的混合體。一、后現(xiàn)代主義思潮興起的背景后現(xiàn)代主義作為一種社會(huì)思潮的興起，有其特定的社會(huì)背景。最為直接的原因在于對(duì)現(xiàn)代化的反思與批判。通常認(rèn)為，現(xiàn)代化只是一種自然的社會(huì)變遷過程。這種觀點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)遇到了挑戰(zhàn)。許多發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化表明，現(xiàn)代化既是社會(huì)歷史和文化的一種自然變遷的發(fā)展過程，也是一種可以

3、選擇，并力圖追求的目的和目標(biāo)。因此，現(xiàn)代化是目的和過程的統(tǒng)一體。正是這種目的和過程的矛盾導(dǎo)致了人們對(duì)現(xiàn)代化的反思。盡管世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)取得了巨大成就，但與之相伴的卻是人類發(fā)展所面臨的種種困境。自工業(yè)革命以來，科學(xué)給社會(huì)帶來了在物質(zhì)利益方面的巨大進(jìn)步和發(fā)展，以至于人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的作用產(chǎn)生了片面、夸張的看法，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以解決社會(huì)的所有問題。隨著人們對(duì)科學(xué)技術(shù)副作用的認(rèn)識(shí)的加深，對(duì)科技理性的懷疑漸成思想界的思考主題。以懷疑和否定為思維特征的后現(xiàn)代主義思潮應(yīng)運(yùn)而生。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生也來自于社會(huì)的變化

4、。20世紀(jì)下半葉，美國(guó)率先進(jìn)入“后工業(yè)社會(huì)”時(shí)期，在這一過程中，最引人注目的就是以制造業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)向以服務(wù)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，以專業(yè)技術(shù)人員為代表的中產(chǎn)階級(jí)取代企業(yè)主成為支柱。舊的等級(jí)制度岌岌可危，大眾文化成為文化進(jìn)程的主旋律，昔日現(xiàn)代理念對(duì)精英文化的倚重受到挑戰(zhàn)，大眾文化逐漸取代精英文化。同時(shí)，由于信息技術(shù)的出現(xiàn)；計(jì)算機(jī)改變了人類的時(shí)空觀念，多媒體和虛擬技術(shù)打破了真實(shí)和虛幻的界限，人工智能的設(shè)想挑戰(zhàn)人類的中心地位。在信息網(wǎng)絡(luò)中，各種信息都有平等的對(duì)話機(jī)會(huì)?，F(xiàn)代意義上的森嚴(yán)的等級(jí)制度受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

5、這也導(dǎo)致了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的文化危機(jī)進(jìn)行批判的后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生。此外，在信息時(shí)代，世界政治、經(jīng)濟(jì)和個(gè)人生活的多元化已成為一種必然的趨勢(shì)。后現(xiàn)代主義所強(qiáng)調(diào)的多元化正體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的這樣一種趨勢(shì)。二、后現(xiàn)代主義的基本特征盡管后現(xiàn)代主義的各種理論觀點(diǎn)不盡相同，但是如果從總體上對(duì)后現(xiàn)代主義的特征進(jìn)行把握，可以發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代主義有以下幾個(gè)方面的傾向。1．批判理性主義，崇尚非理性。哈貝馬斯認(rèn)為非理性主義是后現(xiàn)代主義的主要特征，而非理性主義則是以對(duì)傳統(tǒng)理性的“非難”和批判為表征的。在后現(xiàn)代主義看來，正是現(xiàn)代主義的理性主

6、義的泛濫造成了一系列社會(huì)問題和人類的災(zāi)難，因而批判、否定、解構(gòu)理性主義，推崇非理性，成為后現(xiàn)代主義所致力的目標(biāo)。事實(shí)上，當(dāng)尼采宣布“上帝死了”的時(shí)候，就意味著“絕對(duì)真理”的終結(jié)和理性的死亡，但后現(xiàn)代主義認(rèn)為要徹底否定理性，就必須反對(duì)本質(zhì)主義，認(rèn)為以理性或邏輯為基礎(chǔ)制定出來的條理和方法論不過是某種類型的游戲規(guī)則而已，如果將其當(dāng)作普遍規(guī)范，必然會(huì)限制人的個(gè)性發(fā)揮，束縛人的想像力和創(chuàng)造性。2．解構(gòu)現(xiàn)代主體性。張揚(yáng)主體性，這是現(xiàn)代化的一個(gè)特征。而后現(xiàn)代主義則反對(duì)人類中心主義，對(duì)主體性采取解構(gòu)策略。首先，后現(xiàn)代

7、主義抨擊人類中心主義，主張重建人與自然的關(guān)系，旨在賦予人與自然關(guān)系以濃厚的“生態(tài)意識(shí)”，以消除人對(duì)自然的統(tǒng)治欲和占有欲。其次，反對(duì)“自我中心主義”，重建人與人之間的關(guān)系。在現(xiàn)代性中，個(gè)人主義是一切合理性的基礎(chǔ)。個(gè)人主義的極度膨脹造成了諸多的社會(huì)問題。因此．后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)人與人之間的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系，主張用交往形式替代中心主體形式，即用“主體間性”替代現(xiàn)代理性主義中的主體性，使人我相互開放，打破和消除主體自我與主體他人之間的界限和距離。3．反對(duì)“同一性”、“整體性”，崇尚差異性。后現(xiàn)代主義思想反對(duì)同一性和整

8、體性，崇尚差異性。在對(duì)“現(xiàn)代性”的審慎反思中，后現(xiàn)代主義把矛頭直接指向現(xiàn)代性的一套整體性、同一性的敘述，對(duì)現(xiàn)代性中許多不言自明的真理持懷疑態(tài)度。如利奧塔認(rèn)為，所謂“現(xiàn)代”科學(xué)，仍然與正統(tǒng)的敘事學(xué)說有著顯而易見的一致性，以后設(shè)理論的方式使之合法化。這些在現(xiàn)代性下看來具有整體性，同一性基礎(chǔ)的學(xué)科已經(jīng)失去可信性。他號(hào)召：“讓我們向統(tǒng)一的整體開戰(zhàn)，讓我們見證那不可呈現(xiàn)的；讓我們持續(xù)開發(fā)各種歧見差異；讓我們大家為正不同之名而努力。”與反對(duì)“同一性”、“整體性”相適