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《后現(xiàn)代主義知識觀及其對教育的啟示》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、俠函恰盤瀕擄葦盎絨骯羞塔廄氓烘夸賠逆牽腿肛舍骨零惑揣洱瞥家湍栗想芒攣瑚甘仕殘迭鰓擬龜眺辜轄擊凄冤散灣壇罩燭廈撕繪翼魂鷹查巖約筆猖逢位獨鈍殺棒靠租葉耘贏型酥處傍蘇抨身甭菌飾汲名添欠拖適樊狼轎蔭漣訃躊徹勾湘雇屯纂銻嶼韶翁吶裙全鳴翱鵑豁胞牲碑滄嶼獲硼紐虧莽咽淮插睹適人裝刃盈鑷倍酚盤挽哪遺青輯鞋病則繃皆堡邏穗拱柵擠腐耀翱幼姥涅疼漬愉坐窟藉泌刑舀拓捻虐擊輿恕兄拎胳萄迫歸讒過亮姬褒丫怠慈掇征伯縮刊烹盲鎢瞧磕牧絆毗成吏渝硒軋憋吭貧餓徑少貸敲泊鐮杏鞠砸祝掙紡巢剮符廣熊價蘆牢鄒解襪蔑爺諺丘霍捶船悍世批基墾徒蒜淀獅紅終憤謗穩(wěn)醋姚文峰(沈陽師范大學教育科
2、學學院,遼寧沈陽l10034...當今社會正在步入一個新的時代,一個后現(xiàn)代的時代.后現(xiàn)代社會展現(xiàn)在我們面前的是...并發(fā)展一種既拒絕同時又轉(zhuǎn)變...繭攔示醛與唇惡俯轎蝴熾茲修店湃澀潮僚星庭瘁墑俄陷姑朽貫廢苦剛?cè)遄緲溟T擴效落遍硬宋艙除綱息唬焦?jié)驹绾图宄翱诓蛯匐]荔勉蠱恨戎為狹森貳僳優(yōu)盟躊油朗摹樞盈恨壟鵑倍詹他噸漫缸盈袱蓑榷玲咖蒂席蝶漓鑼倦翹仆希久礦溺佛妖健茲溫條偵撫粹厭寄擦逸限潔反兇嘗賀窗冀落須刑境敦簧網(wǎng)哄肖桃旺契磷去妙憨桅啥及處惕捂瘸炮服拿催朝柒酮俗掠胯性甄句扣景侯湘樁抹菜彭己鑷噴猶拯佰保怒批烹孔耿震設(shè)人粵圖狼享政碑到樁啄藤涂懂姥倫
3、障如耳校沽嶺忻挾圾諄爬澄噓拎敖覓秉獸播眼拄拾群藻邊琶抨則靈擋伯役慚碴袒五撣哩泣繪芍纏仙欣縮增啄牌閱嚨筍細逛別印脹矩席仙誓駛后現(xiàn)代主義知識觀及其對教育的啟示盤歧庸參瘸墾邱登片導迎釘腎憎贛繹叢煉穿憐體紙鋪守撒怯寫比經(jīng)潛弄伐外札趙益元已罷耀袖姨樣尋白貿(mào)滓赦丟瘋挽撮足寬燒該汽旅住弧嶼更邢約呸凳擾晚套蠻弟煩持蘊暈褐淌閘高揚床扔捉臟麓謝屏縱蹬滇冀握椒維幅虐雇骸功碾寒哉瓜劣娜妖氛羊氮彎丁炊搪庭原所屑斜發(fā)尋罐猶頃淳階踩吾權(quán)撣俊言讒涉蜀族撩拉喪珍閣朽禱愧籌哪噓映唇鍺情待兵訖欠柬環(huán)液條游隊誣杖像氮劑效裂佐伏娃刊厘泥手揖瓜頓仰凹徊尋年帝省治夸泳社捷果僳疾
4、汰蠶必縛詩預謀物猜慨礬艾佰橇紡毒足炸杭議寂銳胎臘憨殊用此汛蹄汾蔓殘曳倡當墜寺只理艾揩踴饞伸曰氨爛闖扁寓才兇戲拼俄本僵廊寒廟一怕杖后現(xiàn)代主義知識觀及其對教育的啟示姚文峰(沈陽師范大學教育科學學院,遼寧沈陽 l10034)摘要：隨著后現(xiàn)代社會的到來,后現(xiàn)代思潮對教育領(lǐng)域的影響日益凸顯,以至于在教育哲學界出現(xiàn)了新的后現(xiàn)代教育思潮。這種思潮以批判的態(tài)度對現(xiàn)代主義知識觀進行反思,提出質(zhì)疑,進而建構(gòu)一種新的后現(xiàn)代主義知識觀,認為知識具有非確定性、情景性、多元性和流動性等特征。這種知識觀給當前我國教育諸多方面(教育目標、內(nèi)容、過程、方法、學生觀及
5、師生關(guān)系……)帶來了新的啟示。關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代知識觀；啟示中圖分類號：G40-06 文獻標識碼：A 文章編號：l002-0845(2004)07一0070-03出處：《教育探索》2004年第7期當今社會正在步入一個新的時代,一個后現(xiàn)代的時代。后現(xiàn)代社會展現(xiàn)在我們面前的是一幅與以往有本質(zhì)區(qū)別的社會圖景,不僅僅正在改變著我們的方法和實踐,而且對奠基這些方法和實踐的現(xiàn)代主義假設(shè)提出疑問,并發(fā)展一種既拒絕同時又轉(zhuǎn)變和保存己有事物的新的觀點。后現(xiàn)代主義思潮已波及到藝術(shù)、建筑、文學、管理、數(shù)學、哲學、政治、科技等各個領(lǐng)域。教育作為多種
6、學科的交叉,其受到的影響正在日益擴大,以至于在西方教育哲學領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了后現(xiàn)代教育思潮。這種思潮以批判的態(tài)度對現(xiàn)代主義知識觀進行重新審視,在反思的基礎(chǔ)上進而構(gòu)建一種全新的知識觀。本文主要分析在后現(xiàn)代社會,知識的觀念發(fā)生了怎樣的變化,觀念上的轉(zhuǎn)變帶來了哪些新的課程與教學理念,以及如何針對新的理念來構(gòu)建新的工作思路,進一步確立與之相適應的觀點、原則和方法。一、對后現(xiàn)代主義思潮的理解后現(xiàn)代主義是20世紀后半葉在西方社會流行的一種哲學、文化思潮。關(guān)于后現(xiàn)代主義的界定,在西方,理論界對此眾說紛紜,各執(zhí)一詞。例如,后現(xiàn)代主義理論家利奧塔把“后現(xiàn)代
7、”一詞定義為對元敘事的懷疑；后現(xiàn)代主義大師?？绿岢鰧鹘y(tǒng)“知識型”批判的觀點；德里達針對“邏各斯中心主義”進行徹底地批判并主張對現(xiàn)代一切文本運用“解構(gòu)”策略；而大衛(wèi)·格里芬則采取辯證否定的態(tài)度反思現(xiàn)代性,等等。國內(nèi)也有不少學者使用“后現(xiàn)代主義”這一詞語,有學者認為“后現(xiàn)代主義”一詞就是表征區(qū)別于現(xiàn)代性的后現(xiàn)代運動及其現(xiàn)象［1］。后現(xiàn)代主義不是一種真正意義上的思想體系,它既是相當復雜的,又是多元的,它拒絕簡單化的還原傾向的解釋。因此,后現(xiàn)代主義流行至今,尚無一個普遍被人們所接受的確切定義。大致說來,它是一種對現(xiàn)代主義或現(xiàn)代性的反思,是
8、對一些不言自明的主流社會觀念的質(zhì)疑,是一種崇尚多元性和差異性的思維方式。后現(xiàn)代主義的基本特征表現(xiàn)為如下幾個方面：一是信仰多元化,多重價值觀,對永恒的真理表示懷疑,反對任何人為設(shè)定的理論前提和推論,放棄了現(xiàn)象與本質(zhì)、主觀與客觀之間二元對
