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1、墨子的教育觀及其對當(dāng)今教育之啟示薔教研究現(xiàn)代教育科學(xué)MODERNEDUCATIONSCIENCE2008年第3期墨子的教育觀及其對當(dāng)今教育之啟示任維偉(華東師范大學(xué),上海200062)摘要:對墨子的教育觀進行探究和梳理不僅可以了解我國古代的教育理念,而且可以通過先人的教育活動發(fā)現(xiàn)許多有益的啟示和借鑒.關(guān)鍵詞:墨子;教育觀;啟示中圖分類號:G40.09文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1005—5843(2008)03—0089-02墨子(公元前468一前384年),生活在中國春秋到戰(zhàn)國的過渡階段,當(dāng)時諸侯爭霸,社會極為動蕩不安,是社會的大變革時期.他是中國歷史上第一
2、位為社會下層勞動者利益代言的,中國教育史上繼孑L子之后大規(guī)模從事私人講學(xué)的思想家,教育家,也是亙古未有的博愛主義大家.他在許多方面都頗有建樹,在教育上更是有著精妙獨到的見解.墨學(xué)與儒學(xué)并稱當(dāng)時的顯學(xué),影響巨大.他提出的主動施教,學(xué)以致用等教育思想,是中國傳統(tǒng)教育思想的亮點.他突破了儒家以"六藝"為主的教育模式,擴展了教育內(nèi)容.ltl通過長期的教育實踐活動,墨子逐步提出了一系列獨特的教育理論,豐富了中國古代的教育思想,其中的一些主張對當(dāng)代教育工作者具有很大啟示意義.一,墨子的施教觀(一)重視教化.強國興邦墨子將教育視為實現(xiàn)天下太平,人民安樂的不二法門.他的教
3、育思想的一大特色是他提出了獨具特色的人性學(xué)說——"染絲說":"子墨子言見染絲者而嘆日:染于蒼則蒼,染于黃則黃.所人者變,其色亦變.五人必而己則為五色矣.故染不可不慎也.""非獨染絲然也,國亦有染."人的后天發(fā)展與他所處的環(huán)境和所接受的教育有著很大的關(guān)系,感染的力量甚至關(guān)系到國家興亡,教育的作用顯而易見.《墨子?經(jīng)中有"學(xué)之益也,說在誹者."意思是說學(xué)習(xí)是有益的,因為誹謗者反對學(xué)習(xí)的言論本身就是在教導(dǎo)他人,讓別人學(xué)習(xí)他,就是學(xué)習(xí)有益的明證.(二)有教無類,主動施教在中國,有教無類的首倡者是孔子,然而他曾經(jīng)說"自行束惰以上,吾未嘗無誨焉."可見他收徒還是有條件
4、的.墨子主張把"王公大人"和"匹夫徒步之士"都列為教育對象,IZ:fL子的施教對象更為廣泛.墨子非常強調(diào)教育者主動施教的精神.公孟子謂墨子日:"君子共己以待,問焉則言,不問焉則止.譬若鐘然,扣則鳴,不扣則不鳴."墨子批評了公孟子的這種說法,對日:"若大人為政,將因于國家之難,譬若機之將發(fā)也然,君子之必以諫.然而大人之利若此者,雖不扣,必鳴者也."他說:"今求善者寡,不強說人,人莫知之也."以高度的社會責(zé)任感闡明了不扣必鳴的重要性.《墨子-魯記載了墨子親自到魯國南郊吳慮家中勸學(xué)的事,最終說服他接受學(xué)習(xí).(三)"知善行善",身體力行"知善行善"指要了解了事物的
5、原委才能進一步考察事物,即知其然而后方能考證其所以然."然今天下之情偽,未可得而i~,tg,故使言有三法.三法者何也?有本之者,有原之者,有用之者."意思是說:現(xiàn)在世上的真假,不能得到辨識,所以言論要有三種準(zhǔn)則:有本原的,有推究的,有實踐的,這就是墨子的"三表"法,體現(xiàn)了他要求學(xué)生注重考察事物的本質(zhì)及重視實際效用的思維方法.墨子提出此種準(zhǔn)繩是針對"天命論"的,反映了他的求真,務(wù)實的精神特質(zhì)."君子察邇而邇修者也.見不修行見毀而反之身者也,此以怨省而行修矣."意思是說:君子能明察左右,左右之人也就能修養(yǎng)自己的品行.君子不能修養(yǎng)自己的品行而受人詆毀,就應(yīng)當(dāng)自我
6、反省,從而怨少而品德日修."士雖有學(xué),而行為本焉.","言必信,行必果,使言行之合,猶合符節(jié)也,無言而不行也."這些,都真切體現(xiàn)了他學(xué)思并重,身體力行的教學(xué)品格.二,墨子的教育觀(一)教育目的方面墨子的社會理想是實現(xiàn)"興天下之利,除天下之害","兼相愛,交相利"的國泰民安的理想社會,他認為:"凡天下禍篡怨恨,其所以起者,以不相愛生也."因此,墨子收稿日期:2008—04—17作者簡介:任維偉,華東師范大學(xué)課程與教學(xué)論專業(yè)07級研究生.89的教育目的是培養(yǎng)具有"兼愛"思想的"兼士".墨子對"兼士"提出了三個方面的要求,即:"厚乎德行","辯乎言談","博乎道
7、術(shù)"."兼士"的品格就是墨子人才觀中的理想人."厚乎德行"即:他必須救民于水火,用實際的實在的行動救助身邊的弱者,"饑則食之,寒則衣之,疾病侍養(yǎng)之,死喪葬埋之.兼士之言若此,行若此.""辯乎言談"即:他必須有良好的與人辯論的能力."博乎道術(shù)"即:他必須具備各種知識和技能,以便從事社會實踐,完成墨家的政治理想.131(二)教育內(nèi)容方面"兼士"的培養(yǎng)目標(biāo)決定了墨子教育內(nèi)容的廣泛,總體上主要涉及道德和技藝兩方面.前已談及墨子將"厚乎德行"放在人才培養(yǎng)的首位,可見道德教育是墨子的重要教育內(nèi)容.他還非常重視勤勞和節(jié)儉的美德教育,"儉節(jié)則昌,淫佚則亡."他在中國教育史
8、上首次提出了邏輯思維能力和自然科學(xué)知識的學(xué)習(xí).《耕柱》篇中言:治徒
