論墨子人才倫理對(duì)當(dāng)今人才選拔的啟示

《論墨子人才倫理對(duì)當(dāng)今人才選拔的啟示》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。

1、論墨子人才倫理對(duì)當(dāng)今人才選拔的啟示在墨子人才倫理觀中，墨子就君王、執(zhí)政官員如何知人善任、親近賢才；如何選拔人才、任用賢德士人；以及選拔任用賢德人士帶來的社會(huì)效應(yīng)，人才選拔的重要性、原則和方法做了詳細(xì)的論述。對(duì)墨子政治倫理思想人才倫理的研究，對(duì)當(dāng)前人才的選拔，對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建有正面的警示作用，并能防微杜漸，逐漸根除各級(jí)官員在手握政權(quán)時(shí)不能自律而腐敗的現(xiàn)象。一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安，人類社會(huì)能否得到健康、穩(wěn)定有序的向前發(fā)展，對(duì)賢德士人的選拔任用具有極為重要的作用。這涉及到人才選拔的方法是否科學(xué)、符合善道，是否長(zhǎng)久地有利于國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政

2、治和文化的繁榮昌盛?！　≌撃尤瞬艂惱韺?duì)當(dāng)今人才選拔的啟示在墨子人才倫理觀中，墨子就君王、執(zhí)政官員如何知人善任、親近賢才；如何選拔人才、任用賢德士人；以及選拔任用賢德人士帶來的社會(huì)效應(yīng)，人才選拔的重要性、原則和方法做了詳細(xì)的論述。對(duì)墨子政治倫理思想人才倫理的研究，對(duì)當(dāng)前人才的選拔，對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建有正面的警示作用，并能防微杜漸，逐漸根除各級(jí)官員在手握政權(quán)時(shí)不能自律而腐敗的現(xiàn)象。一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安，人類社會(huì)能否得到健康、穩(wěn)定有序的向前發(fā)展，對(duì)賢德士人的選拔任用具有極為重要的作用。這涉及到人才選拔的方法是否科學(xué)、符合善道，是否長(zhǎng)久

3、地有利于國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的繁榮昌盛。倫理學(xué)是一門關(guān)于道德的科學(xué)、道表示事物運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)則，德表示對(duì)道的認(rèn)識(shí)，踐履而后有所得（1）P2-3.倫理，包含有善和惡兩個(gè)方面，善，就是符合大眾審美和時(shí)代要求的做法，也是科學(xué)的，有利于人類持續(xù)進(jìn)步的方法。相反，惡，就是與人類社會(huì)要求背道而馳，阻礙社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的方法和措施。人才的選拔是否科學(xué)，這不僅關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的政治舉措是否科學(xué)，而且，這是國(guó)家能否得到良好治理，能否確保社會(huì)長(zhǎng)久安定繁榮的、極為重要的環(huán)節(jié)。戰(zhàn)國(guó)初期偉大的政治家、思想家墨子，在研究先古人類社會(huì)任用選拔人才所產(chǎn)生的積極和

4、消極社會(huì)效應(yīng)的基礎(chǔ)上，針對(duì)賢德士人的選拔任用進(jìn)行了總結(jié)和思考，他的人才倫理思想，在《墨子》親士、修身、所染、尚賢等篇章中作了形象的論述。在這些章節(jié)中，墨子詳細(xì)而具體地闡述了：作為國(guó)君、行政長(zhǎng)官知人善任、親近賢德人才的重要性；作為賢德士人應(yīng)該具有的品德和能力；任用賢德人才帶來的社會(huì)效應(yīng)；以及怎樣選拔任用賢德士人的方法。一、墨子的人才倫理思想（一）任用賢德士人的重要性墨子認(rèn)為，選拔任用賢德士人對(duì)一個(gè)國(guó)家的興衰具有十分重要的作用?！赌?親士》第一節(jié)說：入國(guó)而不存其士，則國(guó)亡矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國(guó)。緩賢忘士

5、，而能以其國(guó)存者，未曾有也。在墨子看來，治理國(guó)家，如果不發(fā)現(xiàn)、愛護(hù)和體恤有品德的賢德能士，那么，國(guó)家就會(huì)滅亡。各級(jí)各部門領(lǐng)導(dǎo)，如果看到賢德能士不立即親近，就是對(duì)國(guó)君對(duì)上級(jí)的怠慢。無論是一個(gè)家庭、一個(gè)單位或一個(gè)地區(qū)，如果沒有賢德士人就不能應(yīng)對(duì)發(fā)生的緊急事件，更不能處理疑難問題。如果沒有賢德士人，就沒有人關(guān)心考慮國(guó)家大事。如果一個(gè)國(guó)君忘記賢才、怠慢賢才，卻還能使國(guó)家長(zhǎng)治久安的，在歷史上從來就沒有這樣的先例。（二）、賢能人士應(yīng)具有的品格作為賢德士人應(yīng)該具有怎樣的道德品格呢？墨子認(rèn)為，只有具有以下品格的人，才算得上真正的賢德士人：1，賢

6、德士人應(yīng)該具有強(qiáng)烈的責(zé)任心和自信心。責(zé)任心的體現(xiàn)是：君子自難而易彼，眾人自易而難彼。君子進(jìn)不敗其志，內(nèi)究其情；雖雜庸民，終無怨心，彼有自信也。是故為其所難，必得其所欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也。是故逼臣傷君，餡下傷上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，分議者延延，而支茍者詻詻，焉可長(zhǎng)生保國(guó)（《墨子-親士》第二節(jié)）。墨子非?？隙ǖ卣J(rèn)為：作為賢德士人（君子）應(yīng)該具有勇于承擔(dān)做艱難的事情，將容易的事情讓給別人去做，在問題面前不推卸責(zé)任，不妄加指責(zé)的道德品質(zhì)。賢德君子擁有責(zé)任心的具體表現(xiàn)是：在得志的時(shí)候不喪失自己的志向，在失意的時(shí)候

7、也不感到自卑，并且善于仔細(xì)探究找出自己失敗的原因，具有這種品格的君子，即使生活在一般的人群之中，最終也會(huì)保持淡然而禪定的心情，心中無怨無恨，總是保持著堅(jiān)定的信念、高昂的斗志、對(duì)人類社會(huì)的熱愛和積極樂觀向上的人生態(tài)度。這就是君子應(yīng)該具有的責(zé)任心和自信心的具體表現(xiàn)。第3頁第4頁……第6頁2，賢德士人應(yīng)該具有勇敢、廉潔、正義、仁愛和哀痛這四種品德。《墨子-修身》第一節(jié)中認(rèn)為：君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而衰為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉。是故置本不安者，無務(wù)豐末；近者不親，無務(wù)求遠(yuǎn)；親戚不附，無務(wù)外交；事無始終，無務(wù)多業(yè)；舉物而

8、暗，無物博聞。君子作戰(zhàn)雖然講究布陣，但是根本原因在于勇敢；舉辦喪事雖有各種禮儀，但其根本在于哀痛；賢德士人雖然有學(xué)問，但其根本要勇于實(shí)踐和行動(dòng)；如果沒有明確最根本的地方在哪里，就不能去解決整體上存在的問題。如果不能與自己的鄰里友善相處，就沒有資格去親近遠(yuǎn)處的朋友