試論葉適的道統(tǒng)論

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1、試論葉適的道統(tǒng)論摘　要:葉適有明確的道統(tǒng)思想,以為自堯舜禹至孔子有著一個(gè)連貫的道統(tǒng)次序。他反對(duì)將曾子、子思、孟子列入儒家道統(tǒng)之內(nèi),顯示出他反對(duì)程朱的道統(tǒng)論及否認(rèn)他們的道統(tǒng)繼承權(quán)。同時(shí),他本人也有著強(qiáng)烈的繼承道統(tǒng)的思想,以為儒家道統(tǒng)存在于六經(jīng)之中,因此通過讀經(jīng)則可以繼承道統(tǒng)。葉適的道統(tǒng)論與他的王道功利說也是有關(guān)系的。首先,葉適認(rèn)為三代圣賢也講功利,但它是基于王道基礎(chǔ)之上的,而后世講功利則基于申商韓非等人的理論之上。其次,葉適以這種王道功利說來衡量后世史事,以此評(píng)判他們是否繼承道統(tǒng)。葉適的王道功利論與道統(tǒng)論相輔相成,體現(xiàn)在他對(duì)歷史問題的看法上。葉適對(duì)歷史問題的看法不是一種向前看的

2、觀點(diǎn),而是一種強(qiáng)烈的回歸三代的觀點(diǎn),這種觀點(diǎn)正是他的以人心來討論歷史發(fā)展趨勢(shì)的必然結(jié)果。關(guān)鍵詞:葉適;道統(tǒng)論;王道功利論　關(guān)于葉適的道統(tǒng)論問題,前輩與時(shí)賢已注意到葉適批評(píng)孟子,否認(rèn)子思、孟子等人在儒家道統(tǒng)中的地位,但由于種種原因,有些問題也沒有得到進(jìn)一步論述①,因此有必要加以討論。本文對(duì)有關(guān)葉適的道統(tǒng)論及相關(guān)的問題作些補(bǔ)充,以向同仁求教。葉適是有明確的道統(tǒng)思想的,他以為:自堯、舜、禹、皋陶、湯、伊尹、文、武、周公直至孔子,存在著一個(gè)連貫的道統(tǒng)次序,雖然“世有差降,代有出入,時(shí)有難易,道有屈伸”②,但孔子排定了自堯至周公的道統(tǒng)次序是無可非議的;而漢唐諸儒尊子思、孟子,致使“二千

3、年間,萌蘗泛濫,若存若亡”,他們不但沒有揭示道統(tǒng)真正的大義所在,有些觀點(diǎn)也與孔子有較大差異;宋代諸儒“博探詳考,知本統(tǒng)所由,而后能標(biāo)顏、曾、孟子為之傳,揭《大學(xué)》《中庸》為之教,語學(xué)者必曰:‘不如是,不足達(dá)孔子之道也?！缓笮虼尾徊疃赖聨妆M信矣”。在葉適看來,揭示堯舜禹到孔孟的道統(tǒng)系統(tǒng)的功績(jī)應(yīng)歸于兩程、張載、朱熹及呂祖謙等數(shù)人,尤其對(duì)朱熹“極辨于毫厘之微,尤激切而殷勤,未嘗不為之嘆息也。”③不過,葉適一方面肯定宋儒揭示儒家道統(tǒng)的功績(jī),另一方面又強(qiáng)烈地反對(duì)將子思、孟子納入這一道統(tǒng)系統(tǒng)之內(nèi)。他明確說過:“然自周(公)召(公)既往,大道厘析,六藝之文,惟孔子能盡得其意,使上世圣賢

4、之統(tǒng)可合。自子思孟子猶有所憾”④,意思指子思、孟子不能完全理解先王圣賢之意,當(dāng)然也就不能繼承道統(tǒng)。由此,葉適嘆息地表示:“自孔氏之高弟不足以知之,各因其質(zhì)之所安而謂道止于如此”⑤,也就是說,葉適排斥了孟子之后所有儒家學(xué)者的道統(tǒng)繼承權(quán),當(dāng)然也就不把宋儒如周敦頤、兩程、張載、朱熹等人作為道統(tǒng)的繼承者。應(yīng)該指出,宋代自兩程起,一直推崇子思及孟子,而朱熹更將子思與孟子這一道統(tǒng)視為自己學(xué)術(shù)理論的生命線,將周程諸儒承繼于思孟這一道統(tǒng)之后,當(dāng)然自己也就當(dāng)仁不讓地自繼于兩程之后:“宋德隆盛,治教休明,于是河南程氏兩夫子出,而有接乎孟子之傳,然后古者大學(xué)教人之法,圣經(jīng)賢傳之指,粲然復(fù)明于世,雖

5、以熹之不敏,亦幸私淑而與有間焉?！雹拚?yàn)橹祆渥鹱铀寂c孟子,他也就極其重視四書,甚至將四書的地位放在六經(jīng)之前,排定四書次序?yàn)椤洞髮W(xué)》《中庸》《論語》《孟子》,作為學(xué)者入德之門。顯然,朱熹抬高了思孟學(xué)派的地位。葉適則從具體問題入手,來批評(píng)兩程的觀點(diǎn),以便否定他們的道統(tǒng)繼承權(quán)。他批判了“程氏誨學(xué)者必以敬為始”的觀點(diǎn),認(rèn)為“學(xué)有本始,如物始生,無不懋長(zhǎng)焉,不可強(qiáng)立也”,“是則敬者,德之成也。學(xué)必始于復(fù)禮,故治其非禮者而后能復(fù)。禮復(fù)而后能敬,所敬者寡而悅者眾矣,則謂之無事焉可也。未能復(fù)禮而遽責(zé)以敬,內(nèi)則不悅于己,外則不悅于人,誠(chéng)行之則近愚,明行之則近偽;愚與偽雜,則禮散而事益繁,安得

6、謂無!此教之失,非孔氏本旨也?！雹呷~適與兩程的差異在于:兩程認(rèn)為學(xué)以持敬為始,而葉適則以為學(xué)以復(fù)禮為始。葉適還指出:“近世之學(xué),雖曰一出于經(jīng),然而泛雜無統(tǒng),洄失次,以今疑古,以后準(zhǔn)前,尊舜文王而不知堯禹,以曾子子思斷制眾理,而皋陶伊尹所造,忽而不思,意悟難守,力踐非實(shí)”⑧,甚至挖苦道:“理不盡,徒膠昔以病今;心不明,姑舍己以辨物。勤苦而種,皆文藻之末;魯莽而獲,皆枝葉之余?！雹嶂档米⒁獾氖?朱熹對(duì)兩程的“持敬”工夫是極其贊賞的,一直告誡自己學(xué)生要將敬字作為學(xué)者的第一義。顯然,葉適反對(duì)兩程持敬,實(shí)際也含有對(duì)朱熹的批評(píng),通過這些批評(píng)來達(dá)到否定他們繼承了道統(tǒng)。正因?yàn)槿~適對(duì)子思、孟子

7、加以批評(píng),也就使他將《大學(xué)》《中庸》《孟子》三書排斥在“經(jīng)”之外,他在《習(xí)學(xué)記言序目》中專門對(duì)《大學(xué)》等三書的主要觀點(diǎn)進(jìn)行過嚴(yán)厲地批評(píng),以為此三書與六經(jīng)存在著很多差異,甚至嘲笑道“學(xué)者不足以知其統(tǒng)而務(wù)襲孟子之跡,則以道為新說奇論矣。”⑩值得補(bǔ)充的是,葉適只是批評(píng)子思、孟子的某些學(xué)術(shù)觀點(diǎn),指出他們與孔子之間的不同,反對(duì)將他們納入儒家道統(tǒng)繼承人的行列,但對(duì)子思、孟子仍有許多贊美之詞,甚至有時(shí)仍將孟子視為儒家道統(tǒng)的繼承人,這種矛盾的現(xiàn)象在葉適著作中仍不少見,下僅舉兩例:　“孟子道性善,言必稱堯舜?！卑醋铀吉?dú)演