論孔子中庸思想的內(nèi)在邏輯

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1、論孔子中庸思想的內(nèi)在邏輯內(nèi)容提要：本文認為，孔子的中庸思想，有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點，“時中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準則，“中和”是中庸的理想目標?！吧兄小钡幕緝?nèi)涵是“無過無不及”，“時中”的基本內(nèi)涵是“無可無不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承?！皶r中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。關鍵詞：中庸、時中、中正、中和TheInheritLogicalityofConfuciusTheoryof“TheM

2、ean”Abstract:Confuciustheoryof“TheMean(Zhongyong)”hasitsInheritLogicality,(Zhongyong,usuallytranslatedas“TheMean”,meanstoattainduemeasureanddegreeandtoavoidextremes.)theauthor’sviemarizedasthefolloeanstolaygreatstresson“theMean”aleaningtoadheretotheprinciplesof“theMean”allthetime.Thiscanals

3、obeexplainedas“toseizetherighttimeandattainduemeasureanddegree”.)“Zhongzheng”isthe“canon”of“theMean”,(eanstofolloornsofthesociety.)“Zhonghe”,(meaningtoattainahighlyharmoniousstateistheidealtargetofthetheoryof“theMean”.Thebasicconnotationof“Shangzhong”is“nottooverdoandnottounderdo”or“nomucha

4、ndnoless”.“Shizhong”means“nothingenttoathingvariesatdifferenttime”.“Zhongzheng”is“proprietyandrighteousness”.“Zhonghe”ahighlyharmoniousstateofthenature.“Shangzhong”isaconceptbelongingtotraditionaltheoryoriginally.Andtheconceptsof“Shizhong”,“Zhongzheng”and“Zhonghe”the“Shangzhong”byConfucius.

5、Theseconcepts,ajorpartof“theMean”theoryofConfucius,hadgreatlyenrichedandexpandedthetheoryof“Shangzhong”.Keyean、Shizhong、“Zhongzheng、Zhonghe“中庸”思想，起源甚古。相傳早在氏族社會，帝嚳便“溉執(zhí)中而遍天下”。[1]（五帝本紀）堯舜時代，又有所謂“允執(zhí)其中”的說法。[2]（堯曰）成書于殷周之際的《周易》一書，更是鮮明地體現(xiàn)了“尚中”的傾向，如在《易經(jīng)》六十四卦中，被《易傳》及后來的易學稱為“中爻”的二、五兩爻吉辭最多，合計占47.06%，差不

6、多占到了總數(shù)的一半；其兇辭最少，合計僅占13.94%。[3](p146)足見其對“中”的重視。春秋末期的著名哲學家孔子，十分重視對三代文化的傳承和弘揚，在他的思想中，也包含了豐富的“尚中”觀念。以此為出發(fā)點，孔子建構了自己的“中庸”思想體系。本文即對此予以簡要的剖析。一、尚中：中庸的邏輯起點孔子的“中庸”思想，其邏輯起點，是傳統(tǒng)的“尚中”觀念。從《論語》及相關典籍中不難看出，“中”是孔子品評人物、選才交友的標準之一，也是其自我修養(yǎng)的行為準則。如：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及?！盵2]（先進）師，顓孫師，即子張。

7、商，卜商，即子夏。二人均為孔子弟子。子貢問孔子，子張和子夏誰更強一些，孔子評價說：“子張有些過分，子夏有些趕不上?！弊迂曇詾椋訌垺坝行┻^分”，自然要比“有些趕不上”的子夏強些，孰料孔子的回答則是：“過分和趕不上同樣不好”。在這里，孔子衡量弟子孰優(yōu)孰劣的標準是“中”，即“無過無不及”。又如：“子曰：‘不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。’”[2]（子路）“中行”，即中道之人?？鬃诱J為，得不到合乎中道之人和他交往，不得已而求其次，也一定要交到激進的人或狷介的人。因為激進的人一意向前，狷介