淺談中華傳統(tǒng)文化在罪犯教育改造領(lǐng)域的應(yīng)用

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1、淺談中華傳統(tǒng)文化在罪犯教育改造領(lǐng)域的應(yīng)用[找文章到☆文☆秘☆家☆園☆網(wǎng)(jy..)一站在手，寫作無憂!]當(dāng)全面提升罪犯教育改造質(zhì)量成為監(jiān)獄綜合行刑工作的源動(dòng)力和奮斗目標(biāo)的時(shí)候，其積極推動(dòng)著監(jiān)獄機(jī)關(guān)在刑罰執(zhí)行和教育改造等多方面思想理念和方式方法的探索和創(chuàng)新。海南省司法廳、監(jiān)獄管理局開創(chuàng)性地將中華傳統(tǒng)文化引入罪犯教育改造領(lǐng)域，并積極地在基層監(jiān)獄單位試點(diǎn)實(shí)施，初步取得較好的成效。筆者作為海南省監(jiān)獄系統(tǒng)中華民族傳統(tǒng)文化培訓(xùn)班學(xué)員，在學(xué)習(xí)與實(shí)踐過程中，對(duì)此新的教育模式亦深入思考。鳳凰涅槃。中華傳統(tǒng)文化，是中華民族在五千年的發(fā)展中創(chuàng)造積累傳承的燦爛，在歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)興盛、失落、復(fù)興

2、，一代代國(guó)人在繼承、引進(jìn)、發(fā)掘、反思、創(chuàng)造的道路上披荊斬藶，在中華民族復(fù)興的今天，古老的中華傳統(tǒng)文化重新大放異彩，在注入時(shí)代因素后體現(xiàn)出更強(qiáng)的生命活力。罪犯，作為公民的特殊群體，道德的審視和重塑亦迫不及待。中華民族傳統(tǒng)文化的介入對(duì)提升教育改造質(zhì)量，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有積極作用。一、現(xiàn)階段獄內(nèi)在押犯道德缺陷分析加強(qiáng)罪犯德行教育，必先對(duì)在押犯的道德狀態(tài)進(jìn)行調(diào)查、分類與分析，根據(jù)實(shí)踐調(diào)查，將罪犯道德缺陷略分如下：1、家庭觀念普遍淡薄，缺乏家庭的關(guān)愛和正確的培養(yǎng)，叛逆情緒嚴(yán)重，對(duì)家庭成員缺乏“孝”，倫理膚淺，嚴(yán)重者無視尊長(zhǎng)，角色倒置，并從家庭角色義務(wù)淡薄演化為社會(huì)角色，社會(huì)

3、責(zé)任義務(wù)喪失。2、價(jià)值觀念以自我為中心，行為標(biāo)準(zhǔn)以自我為核心缺乏公民應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感，表現(xiàn)為狂妄、自大、自負(fù)、自私自利目視無人，視法律為兒戲。LOCALHoST3、重物資享受，輕精神修養(yǎng)，價(jià)值評(píng)價(jià)嚴(yán)重扭曲，崇拜“金錢萬能”，為積斂財(cái)富不擇手段，鋌而走險(xiǎn)，消費(fèi)荒淫揮霍，形成惡性循環(huán)。4、文化水平低帶來認(rèn)知不足，缺乏正確的是非判斷力，大部分罪犯文化水平處于高中以下，在不好的生存環(huán)境影響下形成目光短淺，輕信流言，盲動(dòng)性大，不分是非唯利是從，身陷低級(jí)犯罪低層。5、自身意志力薄弱，在善惡之分上經(jīng)不住誘惑，導(dǎo)致犯罪，突出的表現(xiàn)在職務(wù)犯罪類型。二、正視現(xiàn)階段監(jiān)獄教育改造工作現(xiàn)狀隨著經(jīng)

4、濟(jì)的發(fā)展，突現(xiàn)出當(dāng)今教育改造罪犯的滯后。在思想觀念、方式方法，保障實(shí)施方面有待探索發(fā)展，從而產(chǎn)生了對(duì)新的教育觀念、教育模式的迫切需要。1、教育改造工作地位實(shí)際中仍處于不平衡狀態(tài)，存在著“重監(jiān)管輕教育”“重生產(chǎn)輕教育”現(xiàn)象。2、教育改造現(xiàn)象滯后，實(shí)施中不是著重投入時(shí)間量，而應(yīng)該著重是否采用了科學(xué)的教育模式，行之有效的方法內(nèi)容，缺乏對(duì)教育效果追求上的務(wù)實(shí)。3、教育內(nèi)容滯后于時(shí)代發(fā)展，重“政治教育”輕“公民素質(zhì)教育”，缺乏對(duì)道德的審視和重塑，缺乏真正深入罪犯內(nèi)心的內(nèi)容。4、教育方式單一、簡(jiǎn)單，仍停留在說教、強(qiáng)制灌輸接受層面，缺乏雙向交流互動(dòng)，無法調(diào)動(dòng)罪犯和自我革新的“內(nèi)因”。

5、5、社會(huì)參與仍需加強(qiáng)，現(xiàn)在的社會(huì)參與，要的是社會(huì)單位的感受，而忽略了罪犯所獲得的幫助的多少。中華傳統(tǒng)文化的核心是“仁”，是“道德”.教育改造罪犯領(lǐng)域中引入中華傳統(tǒng)文化的目的是重塑道德，一種教育模式的探索和實(shí)施必是全面、務(wù)實(shí)的，在教育的內(nèi)容、方式方法以效果評(píng)估各方面認(rèn)真客觀加以研究。三、明確我們要以何種態(tài)度對(duì)待中華傳統(tǒng)文化這里所說的態(tài)度分為二方面：一是以什么樣的態(tài)度對(duì)待博大精粹的中華傳統(tǒng)文化；二是在教育實(shí)踐中本著何種態(tài)度來實(shí)施。淵源流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化，是每一個(gè)中國(guó)人的根，每一個(gè)國(guó)人都帶著中華文化的烙印。如今，當(dāng)我們重新選擇傳承中華傳統(tǒng)文化的時(shí)候，更應(yīng)具有理性的態(tài)度，因?yàn)槲?/p>

6、們中國(guó)已飽受泛神化，“非左即右”所帶來的磨難。1、已辨證的觀點(diǎn)選擇中華傳統(tǒng)文化光輝燦爛，博大精深的中華傳統(tǒng)文化，經(jīng)歷了五千年的繼承和發(fā)展，但在社會(huì)主義初級(jí)階段的今天，我們必須掌握其精華，去其糟粕，吸取有利于道德建設(shè)的東西，吸取對(duì)改造罪犯有利的東西。2、以系統(tǒng)分析的方法，切勿斷章取義，咬文嚼字地對(duì)待傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化鼎盛時(shí)期是作為封建社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，其精髓是仁、義、禮、智、信。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們要吸取的是其“道”，而不是一些文籍經(jīng)典其字面所表達(dá)的。我們講“孝”，而不是使兒女成為父母的奴隸，我們講家庭關(guān)系，不能只看其表面的“仁愛”，而忽略了其封建家庭的專制，我們講“禮

7、”而不能陷入“禮教”，不能“講禮不講理”。吸取中華文化道德精髓，加之當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)，才能達(dá)成和諧，同樣，只有真正掌握傳統(tǒng)文化其“道”，不論環(huán)境如何變化，方可游刃有余。在教育改造實(shí)踐中，我們不僅要使民警接受傳統(tǒng)文化作好表率，需要著重強(qiáng)調(diào)的是：一定要在罪犯群體中渲染出學(xué)習(xí)經(jīng)典，重塑道德的氛圍。因?yàn)樽锓傅牟煌赖氯毕?，以及僻離道德已遠(yuǎn)或長(zhǎng)期被忽略，故能否讓罪犯以良好的心態(tài)面對(duì)、吸收傳統(tǒng)文化，對(duì)于傳播傳統(tǒng)文化的成效舉足輕重，也是工作中的一個(gè)難點(diǎn)。四、開展中華傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐探討作為一種新的教育模式，在教育內(nèi)容、方式方法上應(yīng)該吸取前車之鑒，揚(yáng)長(zhǎng)避短