淺談中國傳統(tǒng)文化在罪犯教育改造工作中地運(yùn)用

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1、標(biāo)準(zhǔn)文檔淺談中國傳統(tǒng)文化在罪犯教育改造工作中的運(yùn)用　法律是底線倫理。遵守法律是最基本的道德，是作為一個(gè)公民最基本的要求。罪犯無視法律的存在，違反法律的規(guī)定，不僅是一種法律行為，也是一種低劣的道德行為。在人們的道德生活中，一定的道德行為總是以一定的道德品質(zhì)為基礎(chǔ)。根據(jù)大量調(diào)查資料表明，罪犯的犯罪行為與他們的道德品質(zhì)低下有著密切的關(guān)系。他們?nèi)狈ψ罨镜牡赖录s束，常常以黑白顛倒的道德標(biāo)準(zhǔn)調(diào)節(jié)自己的行為，公然藐視法律和道德，藐視一切正常的社會(huì)秩序。所以，罪犯需要對(duì)罪犯進(jìn)行道德教育，使他們樹立起正確的道德觀念，并讓他們運(yùn)用正確的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)照、調(diào)整自身的行為，提升自身的道德品質(zhì)，以適應(yīng)社會(huì)的

2、要求。但是，當(dāng)前的罪犯道德教育出現(xiàn)了很多弊端，各類問題層出不窮，并不能完成提高罪犯道德水平的使命，這引起了我們深深的思考。二千多年前的孔子以倡導(dǎo)仁義道德在中國和世界歷史上享有盛名，建立起了以“仁愛”為核心的道德教育思想，并積極地把道德教育思想與教育實(shí)踐相結(jié)合，取得了非常好的成效，開我國道德教育之先河，可謂中國歷史教育家中重視德育的“先師”。實(shí)用大全標(biāo)準(zhǔn)文檔十七大報(bào)告首次從戰(zhàn)略高度提出了“提高國家文化軟實(shí)力”的新理念，闡述了“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園”的總體構(gòu)想，強(qiáng)調(diào)：“要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)”。目前，全國

3、各行各業(yè)掀起了文化建設(shè)的新高潮，“國學(xué)熱”持續(xù)升溫，中國傳統(tǒng)文化日漸走進(jìn)學(xué)校、企業(yè)、機(jī)關(guān)，成為提升素質(zhì)、陶冶情操、構(gòu)建和諧文化氛圍的重要手段。為了更好地貫徹落實(shí)“首要標(biāo)準(zhǔn)”，許多監(jiān)獄創(chuàng)新教育改造模式，將將中國傳統(tǒng)文化引入罪犯教育改造工作，取得了良好的效果。我省部分監(jiān)獄也在有意識(shí)地進(jìn)行這方面的嘗試，但因種種主客觀條件的制約，存在一定的盲目性與隨意性。眾所周知，教育改造是一項(xiàng)有目的、有計(jì)劃的系統(tǒng)工程，需要“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的長期養(yǎng)成教育，要切實(shí)發(fā)揮傳統(tǒng)文化在教育矯治罪犯方面的積極作用，必須解決“改造什么”、“如何改造”的認(rèn)識(shí)問題，解決“學(xué)什么”、“怎么學(xué)”的內(nèi)容與方法問題。一

4、、只有解決好“改造什么”與“如何改造”的問題，才能有的放矢，有效落實(shí)“改造人”的監(jiān)獄工作宗旨?隨著監(jiān)獄體制改革的不斷深化，監(jiān)獄主業(yè)意識(shí)得到不斷強(qiáng)化，《教育改造罪犯綱要》的出臺(tái)，“5+1+1”模式的深入推行，為認(rèn)真貫徹“首要標(biāo)準(zhǔn)”，創(chuàng)新教育改造手段，從體制、制度以及時(shí)間上提供了充足的保障。監(jiān)獄作為特殊學(xué)校，長期擔(dān)負(fù)著“改造罪犯”的根本職能，擔(dān)負(fù)著“將罪犯改造成為守法公民和合格建設(shè)者”的特殊任務(wù)。雖然積弊已久的以勞代教、以管代教、以實(shí)用大全標(biāo)準(zhǔn)文檔罰代教現(xiàn)象日趨減少，但制約教育改造質(zhì)量提高的一系列瓶頸并沒有得到根本解決：教育改造重形式、輕內(nèi)容；重說教、輕效果；重強(qiáng)制改造，輕自覺改造的

5、矛盾仍然相當(dāng)突出。改造人的根本在于改造人的思想，對(duì)罪犯的教育改造關(guān)鍵是要解決他們?cè)谒枷氲赖隆⑿袨橐?guī)范上存在的重大缺陷和嚴(yán)重失范問題。?中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，在修身立志、治國安邦、成就事業(yè)等方面，給我們留下了大量可資借鑒的寶貴遺產(chǎn)。罪犯犯罪入獄，人生觀的扭曲、價(jià)值觀的錯(cuò)位和道德觀的淪喪是主要因素。因而，對(duì)罪犯而言，通過中國傳統(tǒng)文化的教育，從根本的道德問題上入手，對(duì)改造他們的道德思想，重塑他們的道德觀念，養(yǎng)成他們的良好行為大有裨益；從最能體現(xiàn)人性的情感問題入手，充分發(fā)揮“感人心者，莫先乎情”的感召力量，以親情喚醒他們的良知與覺悟，對(duì)改變他們的改造態(tài)度，激發(fā)他們內(nèi)在的改造動(dòng)力

6、，強(qiáng)化教育改造的針對(duì)性與實(shí)效性大有裨益。二、只有解決好“學(xué)什么”、“怎么學(xué)”的內(nèi)容與方法問題，才能事半功倍，有效發(fā)揮傳統(tǒng)文化在教育改造中的積極作用（一）有目的、有重點(diǎn)、有選擇性地學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂與血脈，凝聚了數(shù)千年的歷史積淀與發(fā)展，要想短期內(nèi)博覽群書顯然是不現(xiàn)實(shí)的，作為罪犯教育改造的手段之一，可本著“選擇性閱讀”與“重點(diǎn)性閱讀”相結(jié)合的原則，突出學(xué)習(xí)的針對(duì)性與實(shí)用性。實(shí)用大全標(biāo)準(zhǔn)文檔第一，通讀不如精讀，本著學(xué)習(xí)“要精、要管用、要有普世價(jià)值”的原則，選擇性的閱讀與理解。如《論語》、《孟子》、《莊子》、《道德經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。第二，抓住重點(diǎn)，突出實(shí)效的原

7、則。以學(xué)習(xí)孔孟思想為代表的儒家思想、老莊哲學(xué)為代表的道家思想為主線，由點(diǎn)到面、循序漸進(jìn)。?精通儒、釋、道三教經(jīng)典的大師南懷瑾先生認(rèn)為：“儒家的孔孟思想是糧店，天天要吃的；道家像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可”。易中天教授認(rèn)為：“做人要學(xué)道家，豁達(dá)大度；做事要學(xué)儒家，腳踏實(shí)地”，因此，他主張儒道兼修。第三，做事學(xué)儒家，做人學(xué)道家儒家作為中國傳統(tǒng)文化的主流，以“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的思想體系名揚(yáng)中外，中國文化在海外的傳播機(jī)構(gòu)命名為“孔子學(xué)院”，儒家的影響力可見一斑。在罪犯