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《關(guān)于古代哲學(xué)中的人性論思想述評(píng)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、關(guān)于古代哲學(xué)中的人性論思想述評(píng)古代哲學(xué)中的人性論思想述評(píng)，這兩種學(xué)說(shuō)均對(duì)后期儒家哲學(xué)的人性論思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)此做一個(gè)粗淺的探討。古今中外的哲學(xué)史上，在人的本質(zhì)屬性這一問(wèn)題上的爭(zhēng)論，充分顯示出人類(lèi)對(duì)自身本質(zhì)的高度關(guān)注。人性論是舊哲學(xué)探索人的共同本質(zhì)屬性的一種學(xué)說(shuō)。在我國(guó)古代哲學(xué)家中，就有性善說(shuō)、性惡說(shuō)、性有善有惡說(shuō)、性無(wú)善無(wú)惡說(shuō)等。其中以孟子的性善說(shuō)和荀子的性惡說(shuō)最具代表性，這兩種學(xué)說(shuō)均對(duì)后期儒家哲學(xué)的人性論思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以下采用馬克思主義的觀點(diǎn)對(duì)這兩種中國(guó)古代的哲學(xué)思想做一個(gè)評(píng)述。?1孟子的性善說(shuō)?在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子
2、第一個(gè)提出了系統(tǒng)的人性善的理論，性善論是孟子整個(gè)學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。在孟子看來(lái)，人和禽獸是有本質(zhì)區(qū)別的，這種區(qū)別的主要表現(xiàn)是人性和禽獸之性不同，人的生活高于禽獸的生活，因?yàn)槿擞凶杂X(jué)的道德觀念。他指出，人的本性和禽獸本來(lái)是不同的，但由于有的人不知道保持自己的本心、本性，而把本心放了，人性丟了，結(jié)果變得和禽獸差不多了。因此，孟子十分強(qiáng)調(diào)立心、養(yǎng)心、養(yǎng)性、只有這樣，才能成為善人。?那么心、性是從哪里來(lái)的呢?孟子指出：盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以是天也。也就是說(shuō)人要不斷地膨脹自己的心，才能認(rèn)識(shí)自己的本性，人的本心
3、、本性都是上天賦予的，人能夠認(rèn)識(shí)這些東西是上天給予的。?孟子認(rèn)為，人性之所以是善的，是因?yàn)槿松鷣?lái)就具有天賦的善端，具有一種先驗(yàn)的道德觀念的萌芽，這是人異于禽獸的本質(zhì)特征。孟子是從人見(jiàn)小孩落井產(chǎn)生不忍人之心而推出他的性善論的。不忍人之心就是不忍看見(jiàn)別人痛苦的心或惻隱之心。一個(gè)小孩行將落井，一個(gè)人看見(jiàn)必然前去搭救。這個(gè)人去救小孩一不是為了討好小孩的父母，二不是為了使自己的好名聲傳揚(yáng)鄉(xiāng)里，也不是厭惡孩子的啼哭聲，而是出于不忍人之心。孟子從這件事上就引出了他的性善論，并進(jìn)而導(dǎo)出仁、義、禮、智四種道德觀念的萌芽(四端)如同四肢一樣，是人生而
4、應(yīng)有的，而不是外力加給每個(gè)人的。?既然人的本性是善的，那么為什么人們有善惡的不同呢?孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智這四端與生俱來(lái)，人人相同。有的人能為善人是由于他努力培養(yǎng)與擴(kuò)充這些善端。他認(rèn)為圣人就是把這四端發(fā)展到完全程度的人。人都有四端，如果都能括充之，就都可以成為圣人。但有的人不去培養(yǎng)和擴(kuò)充這些善端，所以不能成為善人。?孟子一方面把仁、義、禮、智說(shuō)成人的本性，同時(shí)也承認(rèn)人的感官欲望也屬于人的本性。但孟子認(rèn)為感官欲望是小性，仁、義、禮、智是大性，小性要服從大性。?孟子的性善論是其仁政學(xué)說(shuō)的思想基礎(chǔ)。在孟子看來(lái)，仁義是人先天具有的本性，
5、將仁義從人的心中擴(kuò)充開(kāi)來(lái)，推廣到全社會(huì)，就會(huì)形成仁政的政治原則。先王正是把這種仁義之心，由己及人推廣到全社會(huì)，才會(huì)形成仁政的。孟子講的仁政，就是把仁義等道德原則推廣到全體社會(huì)成員身上。他說(shuō)：親親是仁，敬長(zhǎng)是義，人人親其親，敬其長(zhǎng)，而天下平。每個(gè)社會(huì)成員都親親敬長(zhǎng)，自覺(jué)遵守封建社會(huì)的道德規(guī)范，社會(huì)就會(huì)和諧一致實(shí)現(xiàn)天下太平的政治局面。?大學(xué)生信仰宗教的原因探析及對(duì)策研究，并提出了應(yīng)對(duì)之策，以幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。近年來(lái)，大學(xué)生信教人數(shù)呈逐步上升趨勢(shì)，筆者于今年5-6月在河南多所高校進(jìn)行的調(diào)查。共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷100
6、0份，回收985份，有效問(wèn)卷759份，其中漢族學(xué)生中信教率為18%，少數(shù)民族信教率28%。通過(guò)對(duì)問(wèn)卷的統(tǒng)計(jì)分析，我們得出以下原因，整理如下：一、大學(xué)生自身層面大學(xué)生正處于人生的迷茫期，面對(duì)多重壓力時(shí)，很多學(xué)生缺乏應(yīng)有的信心和勇氣，失落、恐懼、迷茫的感覺(jué)應(yīng)運(yùn)而生。學(xué)生不知道自己應(yīng)該追求什么，應(yīng)該怎樣確立正確的人生價(jià)值和目標(biāo)，精神世界往往處于信仰模糊甚至真空狀態(tài)。此時(shí)，那些未得到及時(shí)引導(dǎo)教育的學(xué)生就會(huì)傾向于將自己交給那些神秘的、不可知的外在力量(如宗教、迷信等)，以求獲得解脫;再者，正處于青春期的大學(xué)生都具有一種獵奇心理，他們從小在單
7、一的馬列主義和主流意識(shí)形態(tài)的思想灌輸中成長(zhǎng)，因而對(duì)于宗教有一種說(shuō)不清道不明的模糊心理，正是這種好奇心驅(qū)使他們?nèi)ソ佑|宗教，從而慢慢成為一名宗教徒。二、政府與學(xué)校層面政府和學(xué)校應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生的信仰起到規(guī)范和引導(dǎo)的作用。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，約有70.4%的大學(xué)生表示從未接觸過(guò)有關(guān)我國(guó)宗教政策的宣傳，這直接影響了我國(guó)宗教信仰政策的落實(shí);另一方面高校兩課教育由于教學(xué)手法問(wèn)題往往流于形式，使得高校僅存的信仰教育難以深入學(xué)生的內(nèi)心，達(dá)不到預(yù)期效果。三、社會(huì)層面我國(guó)現(xiàn)在正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，激烈的社會(huì)變遷帶來(lái)的社會(huì)失范與社會(huì)結(jié)構(gòu)重建，必然產(chǎn)生拜金主義、貧富差距過(guò)
8、大等一系列的社會(huì)問(wèn)題，因而一些學(xué)生產(chǎn)生了嚴(yán)重的信仰危機(jī)，開(kāi)始懷疑馬列主義，進(jìn)而宗教中那些勸人向善的教條教義則吸引了他們的眼球。四、宗教本身但是，孟子的性善論從根本上說(shuō)是錯(cuò)誤的理論。這是因?yàn)椋好献拥男陨普撌且环N先天道德論，把仁、義、理、智等道德觀念說(shuō)
