資源描述：
《馬赫、彭加勒哲學(xué)思想異同論 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、馬赫、彭加勒哲學(xué)思想異同論在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，恩斯特．馬赫(ErnstMach，1838~1916)和昂利．彭加勒(HenriPoincare，1854~1912)作為批判學(xué)派的代表人物，在充分肯定了古典力學(xué)固有價(jià)值的前提下，對(duì)古典力學(xué)和古典物理學(xué)的一些基本概念和基本原理進(jìn)行了全面的批判，發(fā)出了物理學(xué)革命行將到來(lái)的先聲。他們的哲學(xué)在這個(gè)時(shí)期起到了啟蒙作用和某些建設(shè)性的作用。他們二人還都是相對(duì)論的先驅(qū)。這都是有目共睹的歷史事實(shí)。但是，由于彭加勒在他的著作中多次公開(kāi)表示贊同馬赫的一些哲學(xué)觀點(diǎn)，馬赫也在《感覺(jué)的分析》俄文版序言及《認(rèn)識(shí)和謬誤
2、》第二版序言等處表示他同彭加勒在某些看法上一致，加之他們二人同屬一個(gè)學(xué)派，這就容易給那些未曾仔細(xì)研究或根本沒(méi)有翻閱過(guò)他們著作的人造成一種印象：馬赫和彭加勒的哲學(xué)思想是相同的或大同小異的，彭加勒是馬赫主義者。事實(shí)上，馬赫和彭加勒的哲學(xué)思想是有很大差別的。本文擬在論述二者哲學(xué)思想異同的基礎(chǔ)上，澄清—下長(zhǎng)期在我國(guó)和蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界廣為流傳的誤解。一、有關(guān)哲學(xué)見(jiàn)解同中有異為了達(dá)到統(tǒng)一科學(xué)的目標(biāo)，馬赫設(shè)想一個(gè)物理和心理共同的經(jīng)驗(yàn)“要素”，作為統(tǒng)一解釋的基點(diǎn)。他說(shuō)：“如果在最廣泛的、包括了物理的東西和心理的東西的研究范圍里，人們堅(jiān)持這種觀點(diǎn)，就會(huì)將‘感覺(jué)’看
3、作一切可能的物理經(jīng)驗(yàn)和心理經(jīng)驗(yàn)的共同‘要素’，并把這種看法作為我們最基本的和最明白的步驟，而這兩種經(jīng)驗(yàn)不過(guò)是這些要素的不同形式的結(jié)合，是這些要素之間的相互依存關(guān)系。這樣一來(lái)，一切妨害科學(xué)研究前進(jìn)的假問(wèn)題便會(huì)立即銷聲匿跡了?！闭菑倪@一前提出發(fā)，馬赫提出了“物是感覺(jué)(或要素)的復(fù)合”的命題。而彭加勒在談到外部對(duì)象或客體時(shí)說(shuō)：“為了稱呼外部對(duì)象，人們發(fā)明了客體這個(gè)詞，外部對(duì)象是真實(shí)的對(duì)象，而不是稍縱即逝的現(xiàn)象，因?yàn)樗鼈儾粌H是感覺(jué)群，而且是用不變的結(jié)合物粘接起來(lái)的群，正是這種結(jié)合物，而且只有這種結(jié)合物才是客體本身，這種結(jié)合物就是關(guān)系?！庇纱顺霭l(fā)，
4、彭加勒認(rèn)為科學(xué)能達(dá)到的就是這種關(guān)系，而不是客體本身。在這里，彭加勒提出了客體是“感覺(jué)群”的命題。乍看起來(lái)，這與馬赫的思想和用語(yǔ)完全相同。但是，彭加勒強(qiáng)調(diào)的卻是，客體是“用不變的結(jié)合物粘接起來(lái)的群”，客體是“關(guān)系”，并進(jìn)而認(rèn)為事物之間的和諧關(guān)系是唯一的客觀實(shí)在([3]，pp．9~10)。因此，如果把馬赫的學(xué)說(shuō)稱之為“要素說(shuō)”的話，那么彭加勒的觀點(diǎn)則可以命名為“關(guān)系論”了。二者之間還是有些差別的。在科學(xué)觀方面，馬赫認(rèn)為：“科學(xué)的功能就是代替經(jīng)驗(yàn)”，“科學(xué)的任務(wù)不是別的，就是對(duì)事實(shí)作概要的陳述?！?[2]，p.6)由此也可以窺見(jiàn)，馬赫的科學(xué)觀是描
5、述主義的和知識(shí)靜態(tài)積累的科學(xué)觀。彭加勒雖然也把科學(xué)看作是對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的分類和整理，但是他并沒(méi)有停留在這一點(diǎn)上。他認(rèn)為科學(xué)理論是由事實(shí)、定律、原理三個(gè)層次構(gòu)成的，它強(qiáng)調(diào)精神自由活動(dòng)在逐級(jí)上升中的重要作用，強(qiáng)調(diào)直覺(jué)和審美感在科學(xué)發(fā)明中的特殊地位。他還看到，科學(xué)不僅有穩(wěn)步的進(jìn)化，也有革命性的變革，描繪了科學(xué)發(fā)展的“危機(jī)-革命”圖像。這后來(lái)直接成為愛(ài)因斯坦和庫(kù)恩的科學(xué)革命觀的前導(dǎo)。彭加勒十分重視假設(shè)在科學(xué)中的作用，他甚至把自己的第一部科學(xué)哲學(xué)著作命名為《科學(xué)與假設(shè)》。他說(shuō)：“沒(méi)有假設(shè)，科學(xué)家將永遠(yuǎn)寸步難行?！迸砑永者€洞察到，科學(xué)正在向統(tǒng)一性和簡(jiǎn)單性進(jìn)
6、展，科學(xué)具有促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人類文明的強(qiáng)大力量，并響亮地提出了“為科學(xué)而科學(xué)”的口號(hào)。由此也不難看出，彭加勒的科學(xué)觀比馬赫的要深刻一些、豐富一些。在概念觀上，馬赫盡管認(rèn)為概念根本不是現(xiàn)成事物的表象，而是一種抽象，但他對(duì)概念的理解仍帶有唯象的、操作的特征，他在《力學(xué)史評(píng)》(亦譯《力學(xué)及其發(fā)展的批判歷史概論》)中對(duì)質(zhì)量、力等概念所作的定義就是如此。在馬赫看來(lái)，概念是一種確定的反映活動(dòng)，這種活動(dòng)使用新的感覺(jué)要素來(lái)充實(shí)事實(shí)的內(nèi)容，并使經(jīng)驗(yàn)得以簡(jiǎn)化。在這個(gè)過(guò)程中，人們的注意力遠(yuǎn)離了許多感性要素，同時(shí)又轉(zhuǎn)向新的感性要素，任何抽象都是以突出一定的感性要素為
7、根據(jù)的。彭加勒在批判經(jīng)典力學(xué)時(shí)，也以馬赫的操作主義的概念觀作為武器之一，認(rèn)為任何不能告訴我們?nèi)绾螠y(cè)量的概念的定義都是無(wú)用的。但是，他卻看到在概念形成過(guò)程中人為因素的重大作用。他甚至認(rèn)為，像數(shù)學(xué)量這樣的基本概念，并不是我們?cè)谧匀唤缰邪l(fā)現(xiàn)的，而是我們的精神在事實(shí)的引導(dǎo)下發(fā)明的，是我們把它們引入自然界的。未加工的事實(shí)和科學(xué)概念之間是有顯著差別的，后者實(shí)際上是在經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)下的約定。馬赫的思維經(jīng)濟(jì)原理是在1868年關(guān)于“液體的形態(tài)”的講演和其后的《功守恒定律的歷史和根源》(1872年)一書(shū)中首次明確提出的，馬赫后來(lái)在“論物理研究的經(jīng)濟(jì)本性”(1882年
8、)和《力學(xué)史評(píng)》(1883年)的一個(gè)專門(mén)章節(jié)中，重申并再次強(qiáng)調(diào)了思維經(jīng)濟(jì)原理及其與數(shù)學(xué)推理、因果性、目的論、進(jìn)化論和心理現(xiàn)象的關(guān)系。馬赫的思維經(jīng)濟(jì)原理包含著這樣一些內(nèi)容：思維的經(jīng)
