彭加勒哲學(xué)思想評述

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1、彭加勒哲學(xué)思想評述提要：本文對法國科學(xué)家和哲學(xué)家昂利．彭加勒的有關(guān)哲學(xué)思想——唯心主義、經(jīng)驗(yàn)主義、約定主義、理性主義和理想主義——進(jìn)行了概括的考察，特別是對彭加勒的約定主義思想，作者從原著出發(fā)進(jìn)行了分析，認(rèn)為研究和發(fā)掘這位“敏銳的、深刻的思想家”留下的遺產(chǎn)，批判地汲取其中的合理成分，對于開展學(xué)術(shù)爭鳴，活躍學(xué)術(shù)思想是有益處的。朱爾．昂利．彭加勒(JulesHenriPoincare，1854~1912)是法國著名數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、物理學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家。他的哲學(xué)思想主要反映在他的代表作《科學(xué)與假設(shè)》(1902年)、《科學(xué)的價值》(

2、1905年)、《科學(xué)與方法》(1908年)和《最后的沉思》(1912年)中。本文擬從這些原著出發(fā)，概括地考察一下彭加勒的哲學(xué)思想。一、唯心主義的哲學(xué)言論恩格斯說；“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！薄罢軐W(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的，……組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”彭加勒對哲學(xué)基本問題是怎樣回答的呢?他在自己的著作中這樣寫道：“物質(zhì)客體的存在，”“只是一種方便的假設(shè)而已”([1]，p.174)。“一個完全獨(dú)

3、立于想到它，看到它和感覺到它的精神之外的實(shí)在是不可能有的”([1]，p.209)?！胺膊皇撬枷氲臇|西，都是純粹的無；……斷言存在思想以外的事物，是一種毫無意義的主張?！?[1]，p.355)彭加勒甚至認(rèn)為，思想即是一切，他這樣說過：“地質(zhì)史向我們表明，生命僅是兩個永恒死亡之間的短暫插曲，即使在這一插曲中，有意識的思想已經(jīng)持續(xù)了并且將只能持續(xù)一瞬間。思想只不過是漫漫長夜中的一線閃光而已。但是，正是這種閃光，即是一切事物?！?[1]，p.355)彭加勒的這些宣言式的論斷表明，他在哲學(xué)基本問題上作了唯心主義的回答。在這方面彭加勒與馬

4、赫是一致的。他在談到“外部物體”或“客體”時說：人們?yōu)榱朔Q呼外部物體而發(fā)明了“客體”這個詞。他承認(rèn)“外部物體是真實(shí)的客體”，而不是“稍縱即逝的現(xiàn)象”，可是卻認(rèn)為其原因在于“它們不僅是感覺群，而且是用不變的結(jié)合劑粘結(jié)起來的群，正是這種結(jié)合劑，而且唯有這種結(jié)合劑才是客體本身，這種結(jié)合劑就是關(guān)系。”([1]，p.350)彭加勒把物視為“感覺群”、“結(jié)合劑”或“關(guān)系”，歸根結(jié)底還是否認(rèn)物的獨(dú)立存在。在這里，我們自然會想起馬赫的“物是感覺的復(fù)合”和畢而生的“物是感性知覺群”的命題。顯然，他們之間不僅觀點(diǎn)雷同，而且在用語上也有驚人的相似之

5、處。不僅如此，彭加勒還部分承襲了馬赫描述主義的科學(xué)觀和思維經(jīng)濟(jì)的方法論。彭加勒的一些哲學(xué)思想盡管與馬赫有程度上的差別或較大的分歧，但是他們卻有一個重要的共同點(diǎn)，用列寧的話來說就是：“他們之間的共同點(diǎn)‘只有’一個:哲學(xué)唯心主義?！迸砑永赵谒闹髦薪?jīng)常談到“客觀”，“客觀性”和“客觀實(shí)在”，可是他對這些術(shù)語的用法并不具有我們通常所理解的意義。第一，在彭加勒看來：“唯一的客觀實(shí)在在于事物之間的關(guān)系，由此產(chǎn)生宇宙的和諧。毫無疑問，這些關(guān)系，這種和諧不能認(rèn)為存在于構(gòu)想出它們的精神之外?！?[1]，p.352)他還認(rèn)為完全無序的集合沒有

6、客觀價值，由于它是不可理解的，即使是有序的集合，如果它不與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)過的感覺相對應(yīng)，那么它也不具有客觀的價值。([1]，p.349)顯而易見，彭加勒所謂的“客觀實(shí)在”只是可以理解的、與感覺相對應(yīng)的“有序集合”，只是包容于精神之內(nèi)的“關(guān)系”與“和諧”，這樣的“客觀實(shí)在”實(shí)際上仍不過是主觀的東西。第二，彭加勒認(rèn)為，客觀的東西是對所有思維者都是共同的。他這樣寫道：“保證我們所生活的世界的客觀性就在于這個世界對于我們和其他思維者是共同的?！?[1]，p.347)物理世界的客觀性是不依賴于人類和人類經(jīng)驗(yàn)而存在的，物理世界的客觀性在于它的物

7、質(zhì)性，根本無需用人同此心，心同此理來保證。第三，既然除了對所有人都是同一的事物以外，沒有什么事物是客觀的，于是彭加勒認(rèn)為，要判定是否同一，只有能夠比較，只有這種比較能夠轉(zhuǎn)化為從一個精神傳達(dá)給另一個精神的“交換貨幣”時，我們才能說這樣的同一性。而這種傳達(dá)只有通過“交談”才能進(jìn)行，彭加勒從而推出一個奇怪的結(jié)論：“沒有語言，就沒有客觀性。”([1]，p.348)這樣一來，客觀性并不是事物本身所固有，而在于事物的共同名稱，世界的客觀性是建立在共同“語言”之上的，這顯然是講不通的。第四，彭加勒認(rèn)為，由于其他人的感覺對我們來說是一個永恒封

8、閉的世界，我們無法驗(yàn)證，我們稱之為紅色的感覺與我們鄰人稱之為紅色的感覺是相同的。因此，感覺是不可傳達(dá)的，或者毋寧說，感覺的純粹的質(zhì)是不可傳達(dá)的、永遠(yuǎn)無法解釋的，可是感覺之間的關(guān)系并非如此。由此出發(fā)，彭加勒得出結(jié)論說：“凡客觀的東西都缺乏一切質(zhì)，僅僅是純粹的關(guān)系。”([1]，p