彭加勒哲學(xué)思想評(píng)述

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1、彭加勒哲學(xué)思想評(píng)述提要：本文對(duì)法國(guó)科學(xué)家和哲學(xué)家昂利．彭加勒的有關(guān)哲學(xué)思想——唯心主義、經(jīng)驗(yàn)主義、約定主義、理性主義和理想主義——進(jìn)行了概括的考察，特別是對(duì)彭加勒的約定主義思想，作者從原著出發(fā)進(jìn)行了分析，認(rèn)為研究和發(fā)掘這位“敏銳的、深刻的思想家”留下的遺產(chǎn)，批判地汲取其中的合理成分，對(duì)于開(kāi)展學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，活躍學(xué)術(shù)思想是有益處的。朱爾．昂利．彭加勒(JulesHenriPoincare，1854~1912)是法國(guó)著名數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、物理學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家。他的哲學(xué)思想主要反映在他的代表作《科學(xué)與假設(shè)》(1902年)、《科學(xué)的價(jià)值》(

2、1905年)、《科學(xué)與方法》(1908年)和《最后的沉思》(1912年)中。本文擬從這些原著出發(fā)，概括地考察一下彭加勒的哲學(xué)思想。一、唯心主義的哲學(xué)言論恩格斯說(shuō)；“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”“哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問(wèn)題而分成了兩大陣營(yíng)。凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的，……組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”彭加勒對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題是怎樣回答的呢?他在自己的著作中這樣寫(xiě)道：“物質(zhì)客體的存在，”“只是一種方便的假設(shè)而已”([1]，p.174)?！耙粋€(gè)完全獨(dú)

3、立于想到它，看到它和感覺(jué)到它的精神之外的實(shí)在是不可能有的”([1]，p.209)?！胺膊皇撬枷氲臇|西，都是純粹的無(wú)；……斷言存在思想以外的事物，是一種毫無(wú)意義的主張?！?[1]，p.355)彭加勒甚至認(rèn)為，思想即是一切，他這樣說(shuō)過(guò)：“地質(zhì)史向我們表明，生命僅是兩個(gè)永恒死亡之間的短暫插曲，即使在這一插曲中，有意識(shí)的思想已經(jīng)持續(xù)了并且將只能持續(xù)一瞬間。思想只不過(guò)是漫漫長(zhǎng)夜中的一線閃光而已。但是，正是這種閃光，即是一切事物?！?[1]，p.355)彭加勒的這些宣言式的論斷表明，他在哲學(xué)基本問(wèn)題上作了唯心主義的回答。在這方面彭加勒與馬

4、赫是一致的。他在談到“外部物體”或“客體”時(shí)說(shuō)：人們?yōu)榱朔Q(chēng)呼外部物體而發(fā)明了“客體”這個(gè)詞。他承認(rèn)“外部物體是真實(shí)的客體”，而不是“稍縱即逝的現(xiàn)象”，可是卻認(rèn)為其原因在于“它們不僅是感覺(jué)群，而且是用不變的結(jié)合劑粘結(jié)起來(lái)的群，正是這種結(jié)合劑，而且唯有這種結(jié)合劑才是客體本身，這種結(jié)合劑就是關(guān)系?！?[1]，p.350)彭加勒把物視為“感覺(jué)群”、“結(jié)合劑”或“關(guān)系”，歸根結(jié)底還是否認(rèn)物的獨(dú)立存在。在這里，我們自然會(huì)想起馬赫的“物是感覺(jué)的復(fù)合”和畢而生的“物是感性知覺(jué)群”的命題。顯然，他們之間不僅觀點(diǎn)雷同，而且在用語(yǔ)上也有驚人的相似之

5、處。不僅如此，彭加勒還部分承襲了馬赫描述主義的科學(xué)觀和思維經(jīng)濟(jì)的方法論。彭加勒的一些哲學(xué)思想盡管與馬赫有程度上的差別或較大的分歧，但是他們卻有一個(gè)重要的共同點(diǎn)，用列寧的話來(lái)說(shuō)就是：“他們之間的共同點(diǎn)‘只有’一個(gè):哲學(xué)唯心主義?！迸砑永赵谒闹髦薪?jīng)常談到“客觀”，“客觀性”和“客觀實(shí)在”，可是他對(duì)這些術(shù)語(yǔ)的用法并不具有我們通常所理解的意義。第一，在彭加勒看來(lái)：“唯一的客觀實(shí)在在于事物之間的關(guān)系，由此產(chǎn)生宇宙的和諧。毫無(wú)疑問(wèn)，這些關(guān)系，這種和諧不能認(rèn)為存在于構(gòu)想出它們的精神之外?！?[1]，p.352)他還認(rèn)為完全無(wú)序的集合沒(méi)有

6、客觀價(jià)值，由于它是不可理解的，即使是有序的集合，如果它不與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)過(guò)的感覺(jué)相對(duì)應(yīng)，那么它也不具有客觀的價(jià)值。([1]，p.349)顯而易見(jiàn)，彭加勒所謂的“客觀實(shí)在”只是可以理解的、與感覺(jué)相對(duì)應(yīng)的“有序集合”，只是包容于精神之內(nèi)的“關(guān)系”與“和諧”，這樣的“客觀實(shí)在”實(shí)際上仍不過(guò)是主觀的東西。第二，彭加勒認(rèn)為，客觀的東西是對(duì)所有思維者都是共同的。他這樣寫(xiě)道：“保證我們所生活的世界的客觀性就在于這個(gè)世界對(duì)于我們和其他思維者是共同的?！?[1]，p.347)物理世界的客觀性是不依賴(lài)于人類(lèi)和人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)而存在的，物理世界的客觀性在于它的物

7、質(zhì)性，根本無(wú)需用人同此心，心同此理來(lái)保證。第三，既然除了對(duì)所有人都是同一的事物以外，沒(méi)有什么事物是客觀的，于是彭加勒認(rèn)為，要判定是否同一，只有能夠比較，只有這種比較能夠轉(zhuǎn)化為從一個(gè)精神傳達(dá)給另一個(gè)精神的“交換貨幣”時(shí)，我們才能說(shuō)這樣的同一性。而這種傳達(dá)只有通過(guò)“交談”才能進(jìn)行，彭加勒從而推出一個(gè)奇怪的結(jié)論：“沒(méi)有語(yǔ)言，就沒(méi)有客觀性。”([1]，p.348)這樣一來(lái)，客觀性并不是事物本身所固有，而在于事物的共同名稱(chēng)，世界的客觀性是建立在共同“語(yǔ)言”之上的，這顯然是講不通的。第四，彭加勒認(rèn)為，由于其他人的感覺(jué)對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)永恒封

8、閉的世界，我們無(wú)法驗(yàn)證，我們稱(chēng)之為紅色的感覺(jué)與我們鄰人稱(chēng)之為紅色的感覺(jué)是相同的。因此，感覺(jué)是不可傳達(dá)的，或者毋寧說(shuō)，感覺(jué)的純粹的質(zhì)是不可傳達(dá)的、永遠(yuǎn)無(wú)法解釋的，可是感覺(jué)之間的關(guān)系并非如此。由此出發(fā)，彭加勒得出結(jié)論說(shuō)：“凡客觀的東西都缺乏一切質(zhì)，僅僅是純粹的關(guān)系?！?[1]，p